□ 劉玉璞

伏羲是我國(guó)古史傳說(shuō)中的文明開(kāi)創(chuàng)者，因其創(chuàng)造的偉大功績(jī)，奠定了“三皇之首”“百王之先”的歷史地位，被后世尊稱(chēng)為“人文始祖”。史書(shū)記載中有關(guān)伏羲氏的歷史功績(jī)多達(dá)14項(xiàng)，正是這些具有文明源起貢獻(xiàn)的文化創(chuàng)制，構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也為探討中華文明起源奠定了基礎(chǔ)。

■ 以龍紀(jì)官 ■

《左傳·昭公十七年》言：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！薄吨駮?shū)紀(jì)年·太昊庖犧氏》說(shuō)：伏羲“以龍紀(jì)官，立九相六佐治九州”。說(shuō)明伏羲時(shí)代，將其統(tǒng)治地域分而治之，并任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，有了最初的制度文化，為后世治理社會(huì)提供了借鑒。此外，聞一多先生認(rèn)為，伏羲氏族在崛起、強(qiáng)大的進(jìn)程中，兼并融合了其他部族形形色色的圖騰形象，形成了現(xiàn)實(shí)中不復(fù)存在的龍，成為后來(lái)中華民族共同崇拜的圖騰形象。在我國(guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化中，距今7000年至5000年的仰韶文化已開(kāi)始出現(xiàn)原始的龍紋，如魚(yú)龍、蛇龍、豬龍、鱷龍等，這些早期龍形文化遺存的產(chǎn)生，與自然崇拜密切相關(guān)。

■ 初創(chuàng)書(shū)契 ■

唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》說(shuō)：伏羲氏“造書(shū)契以代結(jié)繩之政”，伏羲發(fā)明的刻劃符號(hào)，是中國(guó)文字的雛形。以書(shū)契取代了原始的結(jié)繩記事方式，這在人類(lèi)發(fā)展史上是一大進(jìn)步?！拔覀冎?，文字的發(fā)明不是某一代或某一個(gè)人所能成就的，它們是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累而逐漸形成的，文字的形成即是人類(lèi)踏入文明時(shí)代的開(kāi)始?！睋?jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在秦安大地灣、王家陰洼和西山坪諸遺址仰韶文化陶器上，均發(fā)現(xiàn)有彩繪符號(hào)和刻劃符號(hào)，類(lèi)似這種陶器符號(hào)在陜西、青海等地相關(guān)遺址中也有發(fā)現(xiàn)，并已具有象形、指事、會(huì)意等造字功能，很可能是我國(guó)古代文字的一種原始形態(tài)。

■ 始制嫁娶 ■

唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：伏羲氏“制嫁娶以?xún)槎Y”。社會(huì)以家庭為單位，婚姻制度的變革對(duì)人類(lèi)自身的繁衍和社會(huì)的發(fā)展具有重大意義。結(jié)合伏羲、女?huà)z兄妹成婚的傳說(shuō)，可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)正是遠(yuǎn)古時(shí)代由族內(nèi)婚向族外對(duì)偶婚過(guò)渡的時(shí)代。

■ 制用九針 ■

晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“伏羲畫(huà)卦……乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉?！狈耸蠂L百草，開(kāi)中國(guó)醫(yī)學(xué)之先河，是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，這也是后世將伏羲納入醫(yī)家祭祀的基礎(chǔ)。

除此之外，在史籍中，伏羲還有制琴作樂(lè)、制陶器、定姓氏、造干戈、養(yǎng)蠶化布等功績(jī)。總之，在古史傳說(shuō)系統(tǒng)，伏羲之所以有如此崇高的地位，是因?yàn)樗麑?duì)于中華文明具有多項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，伏羲傳說(shuō)的傳承及其文化創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)于我們重建古史和探究中華文明的形成，都是至關(guān)重要的?！把芯糠藭r(shí)期的物質(zhì)文化，從中抽繹精神要素，就是探討中華民族精神的源頭”，進(jìn)一步說(shuō)，討論伏羲時(shí)代的文明成就和伏羲文化的豐富內(nèi)涵，就是探討中華民族文明的源頭。

卦臺(tái)山

伏羲文化的內(nèi)涵及時(shí)代意義

伏羲時(shí)代正處于中華先民告別洪荒，走向文明的分界點(diǎn)。歷代典籍的記載，伏羲傳說(shuō)的演變，以及伏羲諸多發(fā)明創(chuàng)造，可以清晰地反映出伏羲氏族的文化創(chuàng)造囊括人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活的多個(gè)方面，它們構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，學(xué)者雍際春概括為中華本源文化、民族文化、哲學(xué)文化、民間民俗文化四個(gè)方面。因此說(shuō)伏羲文化既是中華文化的本源和民族文化的母體，又是中華哲學(xué)體系、神秘文化與民間民俗文化之寶庫(kù)。

關(guān)于伏羲文化的內(nèi)涵，可以說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智，當(dāng)代研究學(xué)者總結(jié)了很多，筆者認(rèn)為具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是始畫(huà)八卦，探究了人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)文明社會(huì)開(kāi)啟的本源；二是發(fā)明網(wǎng)罟，維持了生命的基本需求，是人類(lèi)得以生存的根本；三是始制嫁娶，匡正了人倫，是人類(lèi)延續(xù)后代長(zhǎng)期存在的根本。因此，伏羲文化具有永恒價(jià)值，其在當(dāng)代的重要意義主要表現(xiàn)在以下方面：

史籍中記載的多項(xiàng)由伏羲氏初創(chuàng)的功績(jī)具有文明源起性質(zhì)。伏羲是中華民族歷代口耳相傳并見(jiàn)諸典籍的創(chuàng)世英雄和人文始祖，開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。史籍記載他確立天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂(lè)等，文明功績(jī)多達(dá)14項(xiàng)。這些均反映了伏羲在中華文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)，其文化創(chuàng)造的內(nèi)容，幾乎包括了遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。從考古材料、文獻(xiàn)記載和民俗資料綜合開(kāi)展研究已經(jīng)取得的成果表明，伏羲時(shí)代是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代由母系氏族邁向父系氏族社會(huì)，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過(guò)渡的歷史階段。伏羲事跡與文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史傳說(shuō)，曲折而隱約地反映了這一歷史階段中華先民進(jìn)化發(fā)展和開(kāi)創(chuàng)文明的種種信息，是我們據(jù)之探索中華文明起源的重要素材和基本依據(jù)。更為重要的是，伏羲文化所體現(xiàn)出的勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神，自強(qiáng)不息、厚德載物、包容開(kāi)放的實(shí)踐精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

伏羲創(chuàng)世傳說(shuō)的文化影響廣泛而深遠(yuǎn)。任何一個(gè)民族的神話(huà)與傳說(shuō)，往往折射出這個(gè)民族古史的影子。在我國(guó)多個(gè)地方廣泛流傳著伏羲、女?huà)z創(chuàng)世的傳說(shuō)，以伏羲文化為代表的中華始祖文化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和根源所在。各民族神話(huà)中出現(xiàn)的伏羲、女?huà)z，有的說(shuō)二者是夫妻，有的說(shuō)是兄妹，有的說(shuō)是姐弟，有的說(shuō)是母子或父女，在現(xiàn)當(dāng)代民間采集的神話(huà)中還有“伏依”“伏戲”“牛羲”“伏羲兄妹”“伏義兄妹”“伏哥羲妹”“羲哥和羲妹”等各種變體，反映出其流傳的廣闊時(shí)空。南方少數(shù)民族多有關(guān)于伏羲、女?huà)z大洪水之后結(jié)為夫妻，綿延人類(lèi)的神話(huà)。伏羲、女?huà)z作為人類(lèi)始祖的傳說(shuō)，盡管在情節(jié)上各有特點(diǎn)，但基本結(jié)構(gòu)大同小異。歷史學(xué)、考古學(xué)研究表明，中華民族自古以來(lái)就是多民族、多地區(qū)、多源頭的遠(yuǎn)古文明，中國(guó)古代文明是相互融合、多源并起的。伏羲傳說(shuō)和信仰在漢族、苗族、彝族、白族等多個(gè)民族中流傳，伏羲文化對(duì)各民族歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，對(duì)于我們探討中華文明起源有著重要的啟示作用。

伏羲時(shí)代的起源與史前遺址在文化層面上存在必然聯(lián)系。天水史前遺址眾多，天水秦安大地灣、張家川圪垯川等遺址的發(fā)掘揭示了渭河上游地區(qū)文明起源的復(fù)雜化進(jìn)程，當(dāng)?shù)刎S富的始祖文化資源也在一定程度上佐證了早期人類(lèi)的發(fā)展。自20世紀(jì)40年代以來(lái)，考古工作者在天水地區(qū)開(kāi)展考古調(diào)查和發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的遺址共有500余處。據(jù)研究推測(cè)，伏羲時(shí)代大約相當(dāng)于新石器時(shí)代早、中期，亦即相當(dāng)于大地灣文化和仰韶文化階段。其中經(jīng)較大規(guī)模發(fā)掘的有秦安大地灣、王家陰洼、天水師趙村和西山坪等遺址，出土了曾居住的房址、儲(chǔ)藏物品的窖穴、燒制陶器的窯址以及墓葬等，還有石、骨、陶質(zhì)的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品等。這些發(fā)掘的實(shí)物資料在考古研究上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于探討中華文明起源有著重要作用。天水境內(nèi)多處還保留有顯親峽、龍馬洞、風(fēng)姓石等獨(dú)具特色的伏羲文化遺存，以及葫蘆娃與大洪水，伏羲、女?huà)z結(jié)親繁衍人類(lèi)，伏羲畫(huà)卦創(chuàng)立文明等民間原生傳說(shuō)。這些發(fā)現(xiàn)都說(shuō)明其與伏羲時(shí)代是有必然關(guān)系的，至于伏羲時(shí)代可能更加早于大地灣時(shí)代而出現(xiàn)，也是需要我們進(jìn)一步研究和考古證實(shí)的。此外，謝端琚先生指出：“秦安大地灣、王家陰洼和西山坪遺址中，均發(fā)現(xiàn)畫(huà)有彩繪符號(hào)和刻劃符號(hào)的陶器，這些符號(hào)皆刻在缽口沿外側(cè)黑寬帶紋上，都是用最簡(jiǎn)單的橫道、豎道或斜線(xiàn)等組成，很可能是我國(guó)古代文字的一種原始形態(tài)。如果要追溯文字源頭的話(huà)，陶器符號(hào)或就是它的源頭，換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)文字的起源應(yīng)該就在這里。”