2024年是甲辰龍年。今年最流行的祝福語：祝你龍行龘龘，前程?hào)T朤，生活??！

龘龘釋義為龍騰飛的樣子，昂揚(yáng)而熱烈。

事實(shí)上，“龘”字至今仍不屬于現(xiàn)代漢語常用字和通用字，在《新華字典》和《現(xiàn)代漢語詞典》中都找不到它。不過，這并不影響“龘”被重新“啟用”。

而演化出“龘”的“龍”字從上古圖騰到吉祥瑞符，在中華五千年的歷史長河中，早已逐漸升華為中華民族的精神象征與文化符號(hào)，“龍”的形象也在人們心中留下了吉祥印記。

龍，是傳說中一種極具靈性的神異動(dòng)物。蛇形，有角、有須、有鱗、有爪，能走、能飛、能游泳、能興云作雨?！墩f文》：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！薄稄V雅》：“蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍?！?/strong>

龍的形象，既神秘又威武，既靈動(dòng)又壯美，既溫和又霸氣。龍的氣質(zhì)，既包容又剛毅，既博學(xué)又創(chuàng)新，既謙遜又自信。龍的品格，既忠誠又正義，既勇敢又智慧，既堅(jiān)韌又樂觀。

龍的起源更是被籠上了重重迷霧?；蛟S從甘肅天水境內(nèi)出土的兩件奇特鯢魚紋彩陶瓶，可以一窺從鯢魚到龍的演化過程。

甘肅簡稱為“隴”或“甘”，“隴”其實(shí)就揭示了龍和甘肅結(jié)下的不解之緣。

“隴”字，它有三個(gè)釋義：

1、隴山，山名。在陜西、甘肅交界處；2、甘肅的別稱；3、古又同“壟”。

為啥叫隴山呢？有學(xué)者分析，“阝”就是山地，“阝”加龍，就是山地上住著龍。

也就是說，甘肅這片山地，可能曾經(jīng)屬于一個(gè)以龍為圖騰的部落或部族。此外，《山海經(jīng)》中所指“龍首山”也可能是隴山。

從地理上看，隴山是黃土高原上唯一的大型山脈，附近數(shù)萬平方公里的土地，氣候宜人，夏天濕潤涼爽，為遠(yuǎn)古的華夏民族提供了發(fā)展繁衍的良好場所。這個(gè)以龍為圖騰的原始部落，部落首領(lǐng)是伏羲、女媧。

隴山

傳說中的人類始祖伏羲、女媧，皆龍身人首（或蛇身人首），又被稱為“龍祖”?？梢哉f隴、隴山、龍山，都與伏羲和女媧這一對(duì)“龍祖”有關(guān)。

中華民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關(guān)系，《竹書紀(jì)年》有“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”的記載，相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。

祖籍甘肅安定臨涇（今鎮(zhèn)原縣）的東漢哲學(xué)家王符說龍之形體有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。這九種動(dòng)物合而為一的形象，與現(xiàn)今龍的形象已非常接近。

“龍”的這九種“構(gòu)建”都來自現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的動(dòng)物，而這也是古代隴山一帶最為常見的動(dòng)物，在新石器時(shí)代，它們與先民的漁獵生活息息相關(guān)。

它們是怎樣被人們合成現(xiàn)在的模樣？它最初的形象又是怎樣的呢？

1957年10月，天水市甘谷縣西坪遺址處出土了一件名為人面鯢魚彩陶瓶的文物，經(jīng)考古勘察為新石器時(shí)代遺物，為當(dāng)時(shí)人類經(jīng)過神化的先祖之形象，也是原始龍的雛形。

“別看伏羌地方碎，伏羲皇帝頭一輩。桑葉兒衣裳臉上黑，伏羲爺生在古風(fēng)臺(tái)”，這是一首在甘谷耳熟能詳、婦孺皆知的民謠，世代相傳。

民謠中傳說的伏羲出生地，就是甘谷縣白家灣鄉(xiāng)的古風(fēng)臺(tái)。

古風(fēng)臺(tái)

古風(fēng)臺(tái)有艾蒿山，分為圓咀、饅頭咀、苜蓿梁、漩渦咀、艾蒿山五臺(tái)，其山頂中央低凹，呈盆地狀，面積約1400平方米。此地呈八卦狀，據(jù)說伏羲在第五臺(tái)艾蒿山擺卦，故艾蒿山又稱“八卦山”。

于此，古風(fēng)臺(tái)不僅是簡單的一個(gè)山名，它包含著歷史、人文和軍事的重要元素。

目前，研究伏羲文化的專家學(xué)者普遍認(rèn)為，伏羲誕生于天水成紀(jì)一帶。

來到天水市區(qū)，我們繼續(xù)尋找龍圖騰的秘密。

在天水市秦州區(qū)西關(guān)伏羲路，有一座古柏掩映、殿宇巍峨的古建筑群，這是我國現(xiàn)存最完整、建筑年代最早、規(guī)模最宏大的伏羲廟，整個(gè)建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進(jìn)，莊嚴(yán)雄偉，廟門上高懸“開天明道”“與天地準(zhǔn)”兩方匾額，引人注目。

在眾多古代文獻(xiàn)中，伏羲還有庖羲、庖犧、伏戲、太皞、太昊等不同稱謂，但伏羲誕生于天水成紀(jì)，姓風(fēng)，母為華胥氏，取代燧人氏成為華夏民族首領(lǐng)，位居“三皇之首”“百王之先”的記載較為一致。

伏羲是中華人文始祖，他用一系列發(fā)明創(chuàng)造帶領(lǐng)華夏先民告別洪荒邁向文明。伏羲文化是海內(nèi)外華人普遍認(rèn)同的民族精神象征、文化標(biāo)志和情感紐帶。從古至今，不論是官方還是民間，祭祀伏羲、尊崇伏羲文化的傳統(tǒng)賡續(xù)不絕。

進(jìn)入古柏森森的伏羲廟，穿過莊嚴(yán)肅穆的重重院落，來到祭拜伏羲的核心區(qū)域——先天殿。只見這座面闊7間、頂覆綠色琉璃瓦的大殿坐落在臺(tái)地之上，大殿底層檐下自西而東掛有“道啟鴻蒙”“一畫開天”和“開天立極”三塊匾額。

天水伏羲廟

步入大殿，中央是高達(dá)3米的伏羲像，身披黃袍正襟危坐，手持八卦盤，雙目炯炯有神。神龕上方懸掛“文明肇啟”匾額，殿頂彩繪河圖洛書和六十四卦。

伏羲文化是中華民族的本源文化，中華文化的一些基本元素都可以追溯到伏羲。相傳伏羲氏有眾多發(fā)明創(chuàng)造，包括畫八卦、造書契、取火種、作甲歷、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、創(chuàng)禮樂、設(shè)九部、制九針。

伏羲氏的龍圖騰是中華民族多元一體格局形成中最鮮亮的標(biāo)識(shí)和符號(hào)。天水伏羲文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長雍際春認(rèn)為，文獻(xiàn)記載稱伏羲人首蛇身，這說明伏羲部族最初以蛇為圖騰，后來伏羲氏將漸次征服和結(jié)盟的各部落圖騰也吸納進(jìn)蛇圖騰之中，從而創(chuàng)立了以蛇身為基礎(chǔ)多圖騰組合的龍圖騰，這正是中華民族從多元走向統(tǒng)一在古老圖騰崇拜中的典型體現(xiàn)。

而在此之前，龍圖騰還有著驚人的魚龍之變。

甘肅省博物館收藏的人面鯢魚彩陶瓶，是馬家窯文化石嶺下類型（距今約5200年）的彩陶，在甘谷縣西坪遺址所發(fā)現(xiàn)。1996年9月，國家文物局館藏一級(jí)文物專家確認(rèn)組將其定為國寶級(jí)文物。

這件彩陶瓶，器形完整，泥質(zhì)橙黃陶。小口，唇下翻，頸部加飾一周附加堆紋，溜肩，腹略下收，平底，兩側(cè)有對(duì)稱半圓寬帶耳。小口細(xì)頸，深腹平底，腹側(cè)附一對(duì)半環(huán)形耳，高38.4厘米，口徑7厘米，底徑10.8厘米。

甘谷西坪出土的人面鯢魚彩陶瓶

最為驚奇的是，在瓶的腹部彩繪有人面鯢魚紋。

鯢魚紋圖案用黑色繪制，構(gòu)圖生動(dòng)，展示了彩陶的藝術(shù)魅力和神秘意境。整個(gè)圖案，由一條蜷曲呈三角形狀的鯢魚紋組成，頭尾自中腰斜折，構(gòu)成弧形三角形狀。鯢魚紋的頭部則是人臉狀，用圓、十字、橫線描繪，雙目圓睜，大口露牙。人的頭發(fā)以弧形三角的另一邊和鯢魚的尾巴相連，構(gòu)成了完整弧形三角形。軀干部分則用斜線，組成網(wǎng)狀如魚鱗樣的斜方格，在弧三角靠里面一側(cè)，畫著一個(gè)爪子。

先民們以極大的創(chuàng)造力，用夸張的藝術(shù)手段，設(shè)計(jì)了這件器物。

不過，像這樣奇特的鯢魚紋彩陶瓶并非孤品。在天水市武山縣馬力鎮(zhèn)傅家門村種谷臺(tái)遺址，也發(fā)現(xiàn)過一件相類似的彩陶瓶。這件鯢魚紋彩陶瓶高18.5厘米，口徑5.5厘米，底徑5.7厘米，年代大約是公元前3800年，上面畫著充滿神秘色彩的變體鯢魚紋。

種谷臺(tái)是高出公路3米的臺(tái)地，它正處于兩山一河形成扇形的出口上。這里河谷寬闊，植被較好，為先民們提供了良好的生活條件。下了種谷臺(tái)，穿過傅家門村，就是榜沙河了。

榜沙河與漳河是渭河上游最主要的水量來源，榜沙河在馬力鎮(zhèn)榜沙村入武山縣境，然后一路南流，在鴛鴦鎮(zhèn)附近匯合漳河，于廣武村邱家峽注入渭河。而渭河則是中華先民早期棲息地，伏羲就誕生在渭河流域的大地灣一帶。

武山傅家門出土的鯢魚紋彩陶瓶

谷子就是“粟”，去皮后為小米，它是中華先民們獨(dú)立培育出的作物。種谷臺(tái)自然就是種谷子的坪臺(tái)，究竟是哪位先民在這里種過谷子呢？

唯一能確定的是從5000多年前至今，種谷臺(tái)及其周邊一直有人類活動(dòng)。種谷臺(tái)遺址最早的文化類型是屬于新石器時(shí)代仰韶文化晚期，距今5500年—4900年，其后馬家窯文化、齊家文化在這里薪火相傳。走在種谷臺(tái)上，彩陶殘片隨處可見，據(jù)說地層之下文化遺存堆積厚達(dá)3米。

這只鯢魚紋彩陶瓶上畫了一條充滿神秘色彩的鯢魚，它彎曲著身體趴在彩陶瓶上，為了追求夸張效果，先民們將它的身體畫成了寬大的彎月形，身體上被畫出八只足。

《廣志》曰：“鯢魚，聲如小兒，有四足，形如鱧，出伊水也?！彼抉R遷謂之人魚，故其著《史記》曰：“始皇帝之葬也，以人魚之膏為其燭也?！毙鞆V曰：“人魚似鲇而四足。即鯢魚也?！?/p>

鯢魚實(shí)際上就是娃娃魚，在如今甘肅的天水、隴南的秦嶺山麓，至今能看到它們的蹤跡。

5000年前，天水及其周邊地區(qū)的氣候比較炎熱，這些大鯢生活在溝溝岔岔中。由于大鯢的攻擊性較弱，便成為原始先民們最好的漁獵對(duì)象。

鯢魚——娃娃魚

在漫長的歲月中，這些給先民們提供了食物來源的鯢魚，被人們神化甚至作為某個(gè)漁獵部落的圖騰。

伏羲、女媧部落生活的隴（龍）山山區(qū)，古代盛產(chǎn)娃娃魚，它們發(fā)出酷似嬰兒的啼叫聲。先民們由此聯(lián)想到人類自身，形成對(duì)娃娃魚的崇拜，并演化成龍圖騰崇拜。

先民們施展聰明才智，充分發(fā)揮想象力，給鯢魚以人的色彩，頭部如同一個(gè)嬰兒的面孔，眼大而有神，四只爪子憨態(tài)可掬，表達(dá)了人神合一的思想。這兩件彩陶瓶的鯢魚紋中有一脈相承的因素，或者說是一個(gè)氏族內(nèi)，不同家族或者亞氏族之間為了區(qū)分而采用的圖騰。

甘谷西坪、武山傅家門發(fā)現(xiàn)的鯢魚紋彩陶瓶，似乎給我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：圖案從簡單走向復(fù)雜，造型從憨態(tài)可掬的鯢魚模樣，最終轉(zhuǎn)向威猛傲岸的龍之造型。這種驚人的魚龍之變，專家們推測伏羲就是某個(gè)漁獵部落的首領(lǐng)。所以在伏羲的功績中，教漁獵排在他畫八卦之前。

而自伏羲以后，在渭水會(huì)盟周邊部落的黃帝等都陸續(xù)繼承了龍圖騰，最終它也就成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。（劉小雷）