文化
?人文·創(chuàng)世紀(jì)·伏羲｜伏羲文化豐富和充實(shí)了華夏文明的內(nèi)涵
?人文·創(chuàng)世紀(jì)·伏羲｜伏羲文化豐富和充實(shí)了華夏文明的內(nèi)涵
□ 霍志軍
伏羲氏適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展需求，創(chuàng)造了許多物質(zhì)文明和精神文明成果。經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn)發(fā)展，形成了博大深厚的文化內(nèi)涵。在制度創(chuàng)新方面，伏羲氏制瑟作樂，開中國音樂藝術(shù)之先河；造書契，開中國文字之先河；制嫁娶之禮，有助于人類自身的發(fā)展。就發(fā)明創(chuàng)造而言，伏羲氏演繹八卦、作歷度、結(jié)網(wǎng)罟、興漁獵、養(yǎng)犧牲、養(yǎng)蠶桑、造屋廬，推動(dòng)了社會進(jìn)步。在民間文化領(lǐng)域，則有伏羲之感生、兄妹成婚、洪水故事、葫蘆神話等傳說，伴隨伏羲文化的流傳而進(jìn)入民間文化體系，從而極大地豐富和充實(shí)了華夏文明的內(nèi)涵。舉其要者，筆者認(rèn)為伏羲文化在以下幾方面對華夏文明歷史進(jìn)程影響尤巨。
龍圖騰——中華民族的象征
圖騰崇拜曾經(jīng)是世界各地既相當(dāng)普遍又大多經(jīng)歷過的一個(gè)歷史階段。相傳伏羲、女媧都是人首蛇身，對伏羲這種半人半獸的形象，學(xué)術(shù)界公認(rèn)實(shí)際是伏羲氏族以龍（大蛇）為圖騰，并將其首領(lǐng)神化的反映。“龍”這種自然界未曾存在的動(dòng)物成為圖騰，經(jīng)過了復(fù)雜的演變過程。它是以大蛇為圖騰的伏羲部族在崛起強(qiáng)大的進(jìn)程中，不斷兼并許多弱小的部族，同時(shí)也將臣服部族形形色色的圖騰部分地吸收到自己的圖騰之中，于是“大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬃和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”。我們透過伏羲人首蛇身面紗遮蓋下的龍圖騰，看到的是活生生的原始時(shí)代中華先民們自強(qiáng)不息、融合升華而肇始文明的輝煌畫卷。
龍圖騰是以伏羲部族為主干，融合吸收眾多弱小部族并化合而成的產(chǎn)物，它是一種混血的“龍”，有極強(qiáng)的生命力和博大的胸懷，兼容并包海納百川的勇氣，因而不斷生息繁衍、遷移擴(kuò)散、進(jìn)化發(fā)展，其足跡及文化輻射幾乎遍及中華大地。所到之處無不播下“龍”的種子，于是這些“龍子龍孫”共同書寫了華夏文明的第一篇。因而，循著“龍”的文化蹤跡，展現(xiàn)在我們面前的便是一部中華民族的形成史。其效果，正如顧頡剛比喻的那樣：
我們的古史里藏著許多偶像，而帝系所代表的是種族的偶像，但各民族之間的種族觀念向來是很深的，只有黃河下游的民族喚作華夏，其余的都喚作蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。于是有幾個(gè)聰明人起來，把祖先和神靈的“橫的系統(tǒng)”改變?yōu)椤翱v的系統(tǒng)”……使各民族之間發(fā)生了同氣連枝的信仰……來收拾人心，號召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。
中華先民從洪荒開始邁入文明門檻的時(shí)候，就已同“龍”結(jié)下了不解之緣，“龍”成為中華先民的“胎”記。龍先民及其龍文化憑借自身強(qiáng)大的力量，在中華文化生成之時(shí)便取得優(yōu)勢地位，進(jìn)而使龍圖騰升華為中華民族共同的象征。
“天人合一”——人類最佳生存狀態(tài)
伏羲氏所處的時(shí)代，是以狩獵、漁獵、原始農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的遠(yuǎn)古文化形態(tài)，以此種生產(chǎn)方式為生計(jì)的中華先民，賴以維持社會群體生命的絕大多數(shù)物質(zhì)都來自大自然。因此，處于文明初起、生產(chǎn)力極其落后時(shí)代的遠(yuǎn)古先民，不但自身的生存、繁衍極度依賴大自然的恩澤，而且因?yàn)榭茖W(xué)知識的不發(fā)達(dá)，大自然以一種神秘、恐怖的面紗籠罩著人們，處于此種社會的人們，不僅易于將人當(dāng)作自然的一部分，而且更將自然當(dāng)作像神靈一樣敬奉的對象，這是“天人合一”思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)在史前時(shí)期漫長的文明進(jìn)程中，中華先民在艱苦的處境下日益認(rèn)識到人與自然關(guān)系的重要性，認(rèn)識到客觀世界是一個(gè)有始有終、生生不息的動(dòng)態(tài)的過程集合體?！傲⑻熘?，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！卑素灾械拿恳回跃扇硺?gòu)成，上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地，天、地、人三位一體，人只居其中之一，此即“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷耄坏侨恐袊糯軐W(xué)的精髓，是中華文明區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)志，也是中國古代人與自然和諧思想的重要淵源。
中國古人將天地自然環(huán)境與人的活動(dòng)視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這個(gè)統(tǒng)一體中，人與生態(tài)資源的關(guān)系息息相關(guān)，尋求天、地、人的和諧統(tǒng)一，否則就會勞而無獲，踐踏破壞自身的生活環(huán)境。“天人合一”思想，在中國古代的哲學(xué)思想、宗教信仰、社會習(xí)俗、法律制度、生活方式、民間觀念中都有廣泛、深刻的體現(xiàn)。略去世人熟悉的諸子學(xué)說不講，這里僅以中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水”為例說明。傳統(tǒng)“風(fēng)水”，實(shí)際上也源于伏羲文化及《周易》的天人合一、陰陽平衡、五行平衡思想，在一定程度上反映著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想?！帮L(fēng)水學(xué)”認(rèn)為凡是天地間形成的自然物，哪怕是一草一木，都有神靈，如果隨意破壞，將是對神靈的不敬。如果揭去其神秘面紗，可以窺見傳統(tǒng)“風(fēng)水”中蘊(yùn)含著一些生態(tài)倫理思想的萌芽。不能把“風(fēng)水”簡單斥為巫術(shù)、迷信，因?yàn)樗_實(shí)折射出中國民間所持的那種人與自然渾然一體的生態(tài)意識。無論是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的鬼蜮意象構(gòu)圖，還是“人之所居，宜以大地山河為主”的人間居住原則，對于保護(hù)自然植被、防止水土流失、創(chuàng)造優(yōu)美人居環(huán)境等，的確起到了某些積極作用。這種部分折射“天人合一”思想的觀念在保護(hù)生態(tài)方面，客觀上具有某種內(nèi)在的“強(qiáng)制”優(yōu)勢。
民間伏羲信仰——華夏文明傳承創(chuàng)新的社會心理基礎(chǔ)
華夏文明的傳承、創(chuàng)新并非庸俗社會學(xué)理論所解釋的那樣，僅僅是一個(gè)社會機(jī)制問題，它更是一個(gè)心理人類學(xué)課題，即如何創(chuàng)造傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的社會心理基礎(chǔ)。人是文化的動(dòng)物，這一命題不僅意味著人為文化所塑造，還意味著文化為人所創(chuàng)造。
伏羲文化作為華夏文明的重要載體之一，其八卦思想、“河圖洛書”等與傳統(tǒng)“風(fēng)水學(xué)”“陰陽學(xué)”相結(jié)合，也同佛、道等宗教、方術(shù)、讖緯、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論及鬼神迷信聯(lián)姻，在世俗民間更有廣闊的市場和適宜蔓延的土壤，流風(fēng)余韻、綿延不絕。對民眾心理、習(xí)俗風(fēng)尚產(chǎn)生了巨大的導(dǎo)向作用和規(guī)范功能。民間伏羲信仰不僅內(nèi)容廣泛、影響巨大，而且構(gòu)成神秘文化的主流。在中國廣博的鄉(xiāng)土社會，伏羲之感生、兄妹成婚、洪水故事、葫蘆神話等神話傳說；造書契、定嫁娶之禮、創(chuàng)立基之樂、結(jié)繩而為網(wǎng)罟等各項(xiàng)發(fā)明，都伴隨伏羲文化的流傳而進(jìn)入民間文化體系，成為中華民間文化、民俗文化發(fā)展演進(jìn)中最具持久魅力的“元素”和動(dòng)力。在廣大的鄉(xiāng)土社會，正是民間信仰和民俗藝術(shù)通過感性和生動(dòng)的忠良故事、英雄故事、仙道故事、神奇故事、報(bào)應(yīng)故事的講述，將中華民族傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取、和諧之道、和諧處世等道德規(guī)范刻入普通百姓的靈魂，成為蕓蕓眾生衣食住行、日常生活、視聽言動(dòng)的“道德修辭學(xué)”。民間社會中普遍流行的道德良知、文明禮儀、價(jià)值取向等與主流文化相一致的倫理文化，就是民間信仰、民間文化從主流文化下載并通過修辭調(diào)理書寫而形成的。
一種文化，只有當(dāng)它滲透到大眾的日常行為、生活方式之中，只有當(dāng)它散發(fā)著汗水和泥土氣息，才能夠被認(rèn)同、被接受、被傳承，才具有親和力、感召力、生命力。全國不少地方盛行的民間伏羲信仰現(xiàn)象說明，伏羲氏仍然被當(dāng)今的民眾所崇信，仍然是中華文化自覺的一個(gè)有機(jī)組成部分。
（節(jié)選自《隴東南民間文藝與社會生活》）
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