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【傳承伏羲始祖文化 擦亮伏羲文化品牌】伏羲文化70問｜第一屆伏羲文化研討會(huì)是何時(shí)何地召開的
【傳承伏羲始祖文化 擦亮伏羲文化品牌】伏羲文化70問｜第一屆伏羲文化研討會(huì)是何時(shí)何地召開的
由中華伏羲文化研究會(huì)和甘肅省天水市人民政府聯(lián)合舉辦的“第一屆中華伏羲文化研討會(huì)”，于2003年8月20日至23日在歷史文化名城，有“羲皇故里”之稱的甘肅省天水市召開，來自中國、美國、馬來西亞等國家和臺(tái)灣地區(qū)的60多位專家學(xué)者參加了研討會(huì)。大家圍繞伏羲氏和伏羲文化，本著科學(xué)的精神和實(shí)事求是的態(tài)度，結(jié)合實(shí)地考察，廣泛深入地進(jìn)行了研討，主要取得了以下六項(xiàng)研究成果：
一、關(guān)于伏羲文化是中華民族本源文化的問題
與會(huì)專家學(xué)者普遍認(rèn)為，在中華民族的發(fā)展史上，伏羲氏的時(shí)代開創(chuàng)了中華文明的先河，把先民從蒙昧帶入文明。伏羲氏是中華民族共同的人文初祖，伏羲文化在團(tuán)結(jié)全球華人共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中具有重大意義。歷史記載和研究表明：中華文明的起源應(yīng)在傳說中的黃帝以前，伏羲氏族發(fā)源于渭河上游的天水一帶，而繁衍于黃河中下游及中國的西南部等更為廣大的地區(qū)，不僅是漢族的人文初祖，而且是整個(gè)中華民族的人文初祖，在全國的很多地方都留下了伏羲氏族活動(dòng)的足跡。有的學(xué)者認(rèn)為，已形成“定論”的以炎黃一系作為中華民族獨(dú)尊的文明源頭，與中華文明多元起源的實(shí)際情況不相符，應(yīng)著眼于中華民族的形成曾經(jīng)歷了一個(gè)多部族血緣和文化聚合、熔鑄的歷史，以“羲皇”代替“炎黃”，作為中華民族共同先祖，更為全面，也更符合實(shí)際，更具有廣泛的代表意義。與會(huì)的專家學(xué)者們從民風(fēng)民俗與遠(yuǎn)古文化的關(guān)系、考古發(fā)現(xiàn)與古代文獻(xiàn)典籍的對(duì)比印證、儒教道教文化與伏羲文化的關(guān)系等多方面的闡發(fā)研究中，得出“伏羲文化是中華民族的根文化”的結(jié)論。
二、關(guān)于伏羲對(duì)中華遠(yuǎn)古文明的貢獻(xiàn)問題
伏羲氏畫八卦、造書契、倡婚嫁、教漁獵、制歷法等方面的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，經(jīng)過專家多方面的研究，已形成了共識(shí)。同時(shí)，在本次研討會(huì)上，專家們又提出了一些新觀點(diǎn)。有的學(xué)者從陰陽五行學(xué)說與伏羲畫卦之間的生成關(guān)系出發(fā)，提出“伏羲是醫(yī)藥針灸的始祖”的觀點(diǎn)；有的學(xué)者從美學(xué)角度提出，伏羲始創(chuàng)的《易經(jīng)》，是“一部包含美學(xué)思想的哲學(xué)之書”，而“天人合一，廣大和諧”則是《易經(jīng)》的美學(xué)思想基礎(chǔ)。
三、關(guān)于伏羲文化的內(nèi)涵問題
與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，伏羲文化既是中華文化的本源和民族文化的母體，又是中華哲學(xué)體系、神秘文化與民間民俗文化的寶庫。各族人民對(duì)伏羲的崇敬和禮贊成為一種特色鮮明的文化現(xiàn)象，是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自強(qiáng)不息的民族精神的強(qiáng)大動(dòng)力。伏羲文化作為中華民族的本源文化，從物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域，從上層文化到民間習(xí)尚，幾乎無所不在，深深根植于中華民族的心靈和意識(shí)深處，她具有博大精深、兼容并包、生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，塑造了中國傳統(tǒng)文化的基本面貌，是中華文明的靈魂和精髓。它對(duì)揭示中華文明起源和中華民族的形成，具有獨(dú)特的意義與價(jià)值。伏羲所代表的創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神以及和合精神，是中華民族最可寶貴的品質(zhì)，是聯(lián)系全球華夏兒女的文化紐帶和精神基因。
有的學(xué)者認(rèn)為，由伏羲—女媧族創(chuàng)造的伏羲文化，同華夏、東夷和苗蠻諸文化之間存在著深刻的影響和傳承關(guān)系。從考古發(fā)現(xiàn)看，華夏集團(tuán)的仰韶文化、東夷集團(tuán)的大汶口文化和苗蠻集團(tuán)的大溪文化，在年代和社會(huì)發(fā)掘階段上均晚于伏羲—女媧族以大地灣一期為代表的老官臺(tái)文化，華夏文化是由伏羲文化直接發(fā)展而來，東夷文化與苗蠻文化則是伏羲文化在東進(jìn)南漸過程中經(jīng)過融合而逐漸形成的。中國遠(yuǎn)古三大文化系統(tǒng)無不帶有伏羲文化的印痕。伏羲氏是中華民族共同的人文初祖。
四、關(guān)于伏羲名實(shí)的推解問題
有學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于伏羲名實(shí)推解，古代的推解從伏羲的主要事跡、主要貢獻(xiàn)等方面著眼，推解其得名的由來和含義，這類推解注重人文含義，認(rèn)為伏羲是遠(yuǎn)古時(shí)期華夏大地上所出現(xiàn)的一位偉大人物，是“百王之先”，是中華民族的人文初祖，平實(shí)可靠。與此相反，現(xiàn)代的推解往往借用圖騰（Totem）說和中國古典語言學(xué)上的音同音轉(zhuǎn)理論，以聞一多《伏羲考》一文為代表，將伏羲推解為遠(yuǎn)古時(shí)代龍圖騰的一個(gè)虛擬稱號(hào)，又推解為葫蘆，并無其人，其做法不可取，其結(jié)論不可靠。
五、關(guān)于伏羲氏與大地灣的關(guān)系問題
與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，無論從考古發(fā)現(xiàn)，還是從歷史發(fā)生、發(fā)展的各種跡象考察，伏羲文化與大地灣文化既同源，又同宗，而且為相互之間的歷史演變提供了充分的依據(jù)。大地灣考古發(fā)現(xiàn)足以說明伏羲誕生于天水，伏羲時(shí)代是一段被失卻多年卻又真實(shí)可信的中國上古史。有的學(xué)者從對(duì)大地灣出土的文物、發(fā)掘的遺址，以及大地灣文化與伏羲文化之間的關(guān)系考證，提出了“大地灣遺址是伏羲、女媧氏當(dāng)年生活、居住、活動(dòng)的中心地域”的觀點(diǎn)。
六、關(guān)于伏羲文化今后的研究、開發(fā)、利用問題
對(duì)于今后伏羲文化的研究工作，與會(huì)專家學(xué)者認(rèn)為，要堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，注重發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。指導(dǎo)伏羲文化研究工作的基本原則是：神圣不神化，崇拜不迷信，信書不唯書。要拓寬研究視野，更新研究方法，綜合運(yùn)用多學(xué)科研究手段，不斷深化對(duì)伏羲文化豐富內(nèi)涵的理解和把握；要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人，形成一支學(xué)科分布廣泛、學(xué)術(shù)水平較高、遍布全球各地的比較穩(wěn)定的伏羲文化研究力量，為伏羲文化研究的不斷深入奠定基礎(chǔ)；要以多種形式廣泛開展學(xué)術(shù)交流，積極促進(jìn)學(xué)術(shù)研究成果的傳播和轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)伏羲文化的影響力和號(hào)召力；要充分認(rèn)識(shí)天水作為“羲皇故里”，在弘揚(yáng)伏羲文化方面的歷史責(zé)任，開發(fā)伏羲文化資源，保持歷史文化名城特色，為華夏子孫尋根問祖服務(wù)。
與會(huì)專家學(xué)者認(rèn)為，伏羲文化的開發(fā)與利用是一篇很有意義的大文章，要把這篇文章做大、做好，就不能局限于在天水或國內(nèi)搞伏羲文化研究，要把伏羲文化研究擴(kuò)大到全世界所有有華人的國家和地區(qū)，才能產(chǎn)生廣泛的影響，吸引更多的海內(nèi)外游客到天水尋根拜祖。為此，伏羲文化的開發(fā)與利用要有科學(xué)的規(guī)劃，著眼于把研究、開發(fā)、保護(hù)、利用結(jié)合起來，擴(kuò)大宣傳，形成特色，真正發(fā)揮出團(tuán)結(jié)、凝聚海內(nèi)外華人為振興中華民族而奮斗的歷史作用。
（摘自《伏羲文化70問》）
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