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【人文】武山官寺考釋兼談我國(guó)古代福壽文化
【人文】武山官寺考釋兼談我國(guó)古代福壽文化
□ 裴應(yīng)東
武山官寺是縣城最早的官辦寺院，故稱官寺，也稱圣壽寺，或壽圣院、壽圣寺。位于武山縣城關(guān)鎮(zhèn)寧遠(yuǎn)大道中段，始建于宋代，遺存了大量宋代建筑風(fēng)格形式。此后，元、明、清歷代多次修繕。1981年被公布為甘肅省第四批省級(jí)文物保護(hù)單位，2019年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
《大明一統(tǒng)志·卷35·鞏昌府》載：“壽圣院，在城內(nèi)，洪武重建?！鼻蹇滴酢秾庍h(yuǎn)縣志·古跡》載：“壽圣寺，在城。赦封。”由壽圣院、壽圣寺到圣壽寺，武山官寺歷經(jīng)幾度變遷。元、明、清、民國(guó)時(shí)曾多次維修，原建筑規(guī)模較大，自北而南，分下、中、上三院，現(xiàn)僅存原中院內(nèi)南正殿的燃燈佛殿及兩側(cè)配殿等一組建筑?，F(xiàn)存官寺大殿，俗稱燃燈佛殿，坐南朝北，雙坡懸山頂形制，主要結(jié)構(gòu)仍與宋《營(yíng)造法式》相近，其總平面至今保存了宋代風(fēng)格，較好地保留了宋代建筑風(fēng)格和建筑技法。屋頂構(gòu)建為明、清時(shí)期換補(bǔ)。殿內(nèi)墻壁均有繪畫和書法墨跡，特別是側(cè)墻頂部的人物山水畫意境高遠(yuǎn)、栩栩如生，尤為精美。后檐鋪?zhàn)骱凸把郯寰胁世L和壁畫，保存較好?，F(xiàn)存由著名書法家范文通所書橫匾“圣壽寺”和木刻楹聯(lián)“圣跡煌煌白馬馱經(jīng)寧遠(yuǎn)道，壽光耿耿青燈遞影武城山”。西耳房為明代歇山頂建筑，東耳房為清代歇山頂建筑。
“壽圣寺”這一名稱始于北宋治平年間，《宋史·仁宗本紀(jì)》載：“（三月）辛未，帝崩于福寧殿，遺制皇子即皇帝位，皇后為皇太后，喪服以日易月，山陵制度務(wù)從儉約。謚曰神文圣武明孝皇帝，廟號(hào)仁宗。十月甲午，葬永昭陵。”《宋史·禮十五》又記載：宋英宗趙曙繼位后，在當(dāng)年八月癸巳，頒布詔書，“英宗以（父親）仁宗生日（正月三日）為壽圣節(jié)”，可見(jiàn)，壽圣節(jié)是為悼念宋仁宗而設(shè)立的，自然與其生平事跡有關(guān)?！兑葜軙ぶu法解·序》云：“謚者，行之跡。”宋仁宗趙禎“天性仁孝寬裕，喜慍不形于色”，被謚為“神文圣武明孝皇帝”，其中的“圣”字，依據(jù)謚法，“敬賓厚禮曰圣”，是對(duì)其生前行事的褒贊，與他的廟號(hào)表達(dá)的意思是相近的，這應(yīng)該是“壽圣節(jié)”的“圣”字被命名的原因。至于“壽圣節(jié)”的“壽”最初本義應(yīng)為“年紀(jì)長(zhǎng)”，《毛傳》“壽，考也”，屈原《天問(wèn)》“延年不死，壽何所止”，《說(shuō)文解字》“同意相受，考老是也”，這都是說(shuō)“壽”有年老、年長(zhǎng)的意思。趙禎享年五十四歲，據(jù)《禮記·曲禮》：“五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。”趙禎生年還不能稱“老”，怎么能夠稱“壽”呢？《逸周書·武順解》中稱：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行?！薄渡袝ず榉丁吩疲骸耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！笨梢?jiàn)，五福者壽為先，壽而為尊，尊而為貴，貴而為福。宋仁宗趙禎于乾興元年（公元1022年）即位，在位長(zhǎng)達(dá)42年。從這個(gè)意義上，以“壽”指稱趙禎意為其久居皇帝尊位?？鬃右嘣疲骸爸钦邩?lè)，仁者壽?！边@應(yīng)該是“壽圣節(jié)”之“壽”字命名的緣由。今天的武山縣城，始建于崇寧三年（公元1104年）。國(guó)家文物局古建專家考察認(rèn)為，武山官寺建筑具有宋代特征，結(jié)合清康熙《寧遠(yuǎn)縣志·古跡》“壽圣寺，在城。赦封”之緣由，武山官寺最遲也應(yīng)建于北宋晚期。
及至元朝，汪惟益修建寶慶寺，汪德臣建南山寺（即現(xiàn)今隴西縣鞏昌鎮(zhèn)仁壽山南山道觀），汪惟永也對(duì)寧遠(yuǎn)（武山）官寺進(jìn)行了大規(guī)模翻修擴(kuò)建。元朝君王尊奉藏傳佛教，元代“及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人”（《元史·釋老傳》），因而對(duì)佛教加以扶持。特別是統(tǒng)治隴右的汪世顯家族，重視文化，篤信佛教，大興寺院。今燃燈大殿及配殿屋脊、斗拱造型都具有鮮明的元代特征。元人危素著《說(shuō)學(xué)齋稿》云：“圣帝明王，守吏致祭。廟宇傾圮，官為修葺?！薄对贰ぜ漓胫尽罚骸皣?guó)有大災(zāi)則告廟。”如遇自然災(zāi)禍，地方官員要到寺院祈福。據(jù)此，元代該寺依然為政府敕設(shè)，接受封賜食祿的援助，而由國(guó)家管理、監(jiān)督的寺院，香火旺盛。明太祖朱元璋洪武四年，武山官寺恢復(fù)宋代壽圣院稱謂。明、清兩代對(duì)官寺也曾多次維修，從今大殿屋頂構(gòu)建，以及后檐鋪?zhàn)髋c拱眼板均有彩繪和壁畫來(lái)看，就是明、清時(shí)期換補(bǔ)后所作。明、清兩代，官寺還是縣府管理地方佛教事務(wù)的僧會(huì)司駐地。民國(guó)期間官寺被作為糧倉(cāng)物庫(kù)，20世紀(jì)50年代以來(lái)，武山縣文化館、圖書館將其作為圖書庫(kù)房及閱覽室使用。范文通給官寺題寫的橫匾和楹聯(lián)，現(xiàn)懸掛于主殿正門。
“壽圣寺”這一稱謂與遍及全國(guó)各地的壽圣寺一樣，都是我國(guó)古代儒釋道文化合流的表現(xiàn)，詮釋著豐富的福壽文化理念。中華民族是一個(gè)崇尚“壽”、追求“?！钡拿褡?，我國(guó)古代祈福的五字箴言認(rèn)為“五福壽為先”，福和壽經(jīng)常連在一起，“福如東海，壽比南山”就是對(duì)長(zhǎng)壽福祉的一種向往和追求。古代帝王喜歡被稱作“萬(wàn)歲”，唐玄宗還為自己的壽辰制定了專門的節(jié)日“千秋節(jié)”，宋太祖的壽辰叫“長(zhǎng)春節(jié)”，宋仁宗壽辰叫“壽圣節(jié)”。到了明清時(shí)期，皇帝的誕辰統(tǒng)稱“萬(wàn)壽節(jié)”，而普通老百姓也希望被稱為“老壽星”。
壽者，本義年老，后引申為長(zhǎng)壽。尊老敬老是福壽文化中的重要內(nèi)容，也是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和高尚美德?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸袄衔崂?，以及人之老。”《后漢書·禮儀志》說(shuō)：“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。養(yǎng)衰老、授幾杖，行糜粥飲食?！泵磕昵锛荆傻胤娇h、道政府調(diào)查戶口，登記高齡老人，由政府給老人授杖，持杖老人可“行馳道旁道”。嚴(yán)禁擅自征召、系拘、欺毆辱罵持杖老人，如有違犯者（包括官吏），全部“應(yīng)論棄市”。
中國(guó)古代的神話傳說(shuō)和文學(xué)典故也深受福壽文化的影響，如“南極壽星”“麻姑獻(xiàn)壽”“八仙祝壽”“蟠桃赴會(huì)”等都是家喻戶曉的神話傳說(shuō)。甲骨文中“壽”字為“龜”的樣子，曹操有詩(shī)曰：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)……養(yǎng)怡之福，可得永年?！币源耸①濤敒殚L(zhǎng)壽福瑞之物。金文中“壽”字傍邊一個(gè)口表示酒杯，《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)》云：“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸缶扑桂?，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！笨梢?jiàn)，獻(xiàn)酒與祝壽有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅》的末章：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承。”描述的是一種祝頌長(zhǎng)壽和祈佑幸福平安的形象。在中國(guó)古代福壽文化中，以梅、桃、菊、松、柏、鶴、綬帶、錦雞等象征長(zhǎng)壽和福瑞吉祥，以壽物崇拜，以柏諧百，以竹諧祝，以鶴諧賀創(chuàng)作的“千壽圖”“百壽圖”“祝壽圖”“賀壽圖”，寓意著健康、長(zhǎng)壽、幸福。在中國(guó)民間，千百年來(lái)被推崇具有長(zhǎng)生不老神奇本領(lǐng)的各路神仙、吉祥物像，構(gòu)成了中國(guó)人祈福求祥、盼望自己壽運(yùn)長(zhǎng)久的一幅美麗神奇的景觀。
官寺是武山歷史遺存的珍貴文化遺產(chǎn)，極具特色的建筑風(fēng)格，保存了近九百年來(lái)的歷史信息。它作為省內(nèi)罕見(jiàn)的宋元建筑遺存，對(duì)于研究甘肅乃至西北的佛教史、古建筑史等有著重要的參考價(jià)值，對(duì)研究中華民族祈福文化和福壽文化亦具有一定的意義。
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