論福建海洋文化與中外文化交流

http://www.sq-yy.com 　2016-08-03 09:38:00　　來源：中共福建省委黨校學報　

[摘 要]：福建海洋文化發(fā)達，自古以來，閩人闖蕩海外世界，建立了廣泛的海上聯(lián)系。福建文化因而向東南亞等地傳播，影響了它們的文學、藝術、儒學、佛教等多方面的內(nèi)容；海外文化也通過福建人的海洋活動傳入中國，體現(xiàn)了福建文化溝通中外文化交流的橋梁作用。        [關鍵詞]：福建文化；海洋文化；中外文化交流        福建省海洋文化發(fā)達，歷史上與海外諸國有悠久的文化聯(lián)系，是聯(lián)通中華文化與海外文化的橋梁，在中國各區(qū)域文化中占有獨特的地位。華夏文化是發(fā)源于中原的內(nèi)陸文化，在向四周擴張中，融合了東夷文化和越文化。夷、越都是海洋民族，具有悠久的航海傳統(tǒng)。[1]        尤其是閩地的閩越人，他們擅長航海。漢族進入閩中后，與閩越族融合，形成新的福建人。新閩人繼承了閩越人的航海文化，加上漢人先進的制木技術，航海文化長期領先世界。[2]因而福建成為中國海洋文化最發(fā)達區(qū)域之一，數(shù)千年來一直與海外世界保持密切的文化往來。        一、福建與海外諸國有密切的聯(lián)系        在長時期的往來中，閩人與海外諸國結下了深厚的關系。        （一）福建與東北亞諸國        福建與朝鮮。朝鮮古稱新羅、高麗等?！端问贰ね醣騻鳌吩疲汗庵莨淌既送鯊┯㈦S族人王潮南下人閩，后因兩人有隙，王彥英攜家人遠航新羅。“新羅長愛其材，用之，父子相繼執(zhí)國政?！蓖跏霞易褰㈤}國后，雙方關系密切，常有使者往來于閩國、新羅之間。北宋，閩人常去高麗經(jīng)商，《宋史·高麗傳》云“：王城有華人數(shù)百，多閩人。”又據(jù)朝鮮鄭麟趾的《高麗史》，宋代商人赴高麗達129次，共5000多人，其中載有籍貫的有24次，而閩人占18次。閩人與高麗關系之密切于此可見。        福建與琉球。從明朝開始，琉球向中國朝廷進貢達500年之久，由于地理上的關系，明清二朝指定福州為聯(lián)系琉球的主要港口。琉球使者常在福州居住，或是候風回國，或是等候朝廷招見。為了便于兩國間往來，明朝賜給琉球閩人36姓，為其駕駛海舟。中國使者常至琉球冊封國王，他們所乘冊封舟，多由福州建造。明清兩代，中國派至琉球的冊封使達23次雙方關系在不斷往來中鞏固發(fā)展。        福建與日本。雙方關系始于日本高僧空海來華，他于唐貞元二十年（804）在長溪縣（霞浦）登陸，從此，雙方往來不絕，見載于史冊。經(jīng)過元朝侵日及倭寇擾華一段曲折后，明末清初，雙方關系漸趨正常。福建著名海商鄭芝龍娶日本女子田川氏為妻，他們的兒子即為民族英雄鄭成功。        在日本閉關自守的時代，福建商人受到較多的照顧，他們聚集于日本長崎唐人街，以寺院為中心團結起來。漳州商人建福濟寺，福州商人建祟福寺，加上江南商人造的興福寺，合稱“長崎唐三寺”。從福建商人三分占其二來看，在日本的福建華僑勢力較盛。近代，“歐化”的日本人侵占臺灣，將福建劃為勢力范圍，對福建造成極大威脅。        （二）福建與東南亞諸國        福建與越南。早在東漢時期，福建與越南的聯(lián)系便很密切了。北宋初，越南獨立，閩人在越南仍然很活躍，大中祥符二年（1009），越國王黎恒死，“安南大亂，久無酋長，其后國人共立閩人李公蘊為主”，于是，越南李朝建立。南宋末，李朝衰亡，閩人陳日照稱王，建立陳朝。兩個朝代的開國者都是閩人，這充分說明閩人與越南的緊密關系。以后，閩人移民越南的不少，清代有人來到越南中部的會安“，沿海直街，長三四里，名大唐街，夾道行肆櫛比而居，悉閩人。仍先朝服飾，婦人貿(mào)易”。其時越南閩籍華僑中，最著名的是鄭懷德（1765-1825年），他祖籍福建長樂，在越南阮朝歷任戶部、吏部、禮部等各部的尚書，又如海澄人潘清簡、龍溪人陳養(yǎng)純，都在越南仕至尚書級的高官。        福建與菲律賓。菲律賓古稱呂宋，閩人從唐代即開始移民呂宋。明代，西班牙人占據(jù)呂宋后，從美洲運來的白銀非常之多，于是許多閩南人去馬尼拉經(jīng)商。據(jù)明代張燮的《東西洋考》，馬尼拉僑居的華人在2萬左右，其中十之八九為漳州月港人，十之一二為泉州安海人。近代菲律賓華僑約有十幾萬人，其中90豫以上為閩籍。        福建與馬來亞（包括新加坡）。據(jù)元代汪大淵的《島夷志略》記載，在后來被稱為馬來亞的區(qū)域，已有閩人經(jīng)商謀生。        1824年，英國人占據(jù)馬來亞，招募中國苦力前去開礦、墾殖，至1947年，福建華僑已有827411人，占華僑人數(shù)31.64豫。        福建與印度尼西亞。印度尼西亞群島上有許多古國：三佛齊、閹婆、蘇吉丹等，這些國家早在唐宋即與中國有交往。莆田《祥應廟碑記》云“：泉州綱首朱紡，舟往三佛齊國，亦請神之香火而虔奉之。舟行迅速，無有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍。前后賈之于外蕃者未嘗有是……自是商人遠行，莫不來禱?！痹陂L期的交往中，許多閩人留居印尼，1930年統(tǒng)計，印尼福建華僑有554981人，占當?shù)厝A僑總數(shù)的46.64豫。        在其他東南亞國家，如泰國、緬甸、老撾、柬埔寨、文萊，都有不少閩籍華僑，人數(shù)從數(shù)千到數(shù)十萬不等。他們是福建與這些國家聯(lián)系的“紐帶”。        （三）福建與南亞、西亞諸國        亞洲西南的印度、波斯、阿拉伯諸國都是文明古國，在宋元時期，中國的絲綢、瓷器經(jīng)海路源源不斷地輸往以上諸國，雙方商人與旅行家頻繁往來，結下深厚的關系。        福建與波斯?？脊艑W家在福州閩國劉華墓發(fā)現(xiàn)了波斯孔雀藍瓶（現(xiàn)藏福建省博物館），這說明五代時期波斯商品即銷售于福建。宋代，波斯商人已進入泉州居住，紹興元年（1131），波斯撒那威人在泉州創(chuàng)立清凈寺，元代，波斯設拉子巨商魯克伯哈只于泉州重修圣友寺。至元十九年（1282），元朝“調(diào)揚州合必赤軍三千人鎮(zhèn)泉州”。學者一致認為；合必軍主要是波斯人。元末，波斯人成立“亦思巴奚”軍割據(jù)泉州，波斯人在閩勢力于此可見。在波斯人來閩同時，閩人也遠航波斯，宋代的《諸蕃志》、元代的《島夷志略》、明代的《珠域周咨錄》對波斯皆有記述。明初鄭和到達過波斯港口，他的艦隊中，閩人不少。        福建與阿拉伯。阿拉伯人善于經(jīng)商，早在唐宋時期便來到中國沿海諸地，從泉州出土的伊斯蘭碑銘中我們得知：葬于此地的阿拉伯人有來自也門、哈姆丹、土耳其諸國的。元末，摩洛哥旅行家伊本·巴圖泰到過泉州，稱贊泉州為世界最大的港口。明初，鄭和艦隊也曾抵達“天方”。阿拉伯在泉州經(jīng)商以豪富聞名，宋元之際的阿拉伯人蒲壽庚曾掌管泉州市舶司30多年，元初回回巨商佛蓮發(fā)過80次海舟，富可敵國。        福建與印度。印度是佛教與印度教的故土。閩人很早即與印度建立了海上交通關系。陳永定二年（558），一個名叫拘那羅陀的印度僧人來到泉州近郊的九日山下。后來，他由此處乘船回國。以后，常有印度僧人在福建登陸。例如，后梁時，天竺僧聲明三藏來到閩國。閩僧也有赴印度求經(jīng)的，唐末泉州人智宣游歷西方諸國，壯歲而往，垂老始歸。從出土文物看，宋元印度商人定居泉州的不在少數(shù)，所以，泉州發(fā)現(xiàn)了許多印度教石刻。福建與西南亞諸國的關系延續(xù)至明代初期。        （四）福建與歐美諸國        福建與西班牙、葡萄牙。西葡是歐洲最早的殖民帝國，于明代中葉航抵中國，為了打開中國閉鎖的大門，他們都曾騷擾福建沿海。葡萄牙人竊據(jù)澳門后，澳門成為西方勢力向中國滲透的據(jù)點，早期入閩教士多從澳門來。明末鄭芝龍赴澳門謀生，曾在那里加入天主教。西班牙最早得手菲律賓，爾后一度侵占臺灣，清代福建被劃為西班牙教士傳教。馬尼拉與閩南之間的貿(mào)易關系從明末延至清末，未有間斷。明清兩代，數(shù)億美洲銀元沿著這條貿(mào)易線路進入中國。但是，西班牙人在馬尼拉曾幾度屠殺華僑，其中大部為閩人。        福建與荷蘭。荷蘭人于晚明來華，隨即侵占臺灣，明清之際，鄭成功收復臺灣，驅逐了荷蘭殖民主義者。清代荷蘭人控制的印度尼西亞仍是閩人貿(mào)易熱點區(qū)，可是，移民印尼的閩人曾幾度遭屠殺。        福建與意大利、法國。意、法都是天主教國家，早在元代，羅馬教廷便成立泉州主教區(qū)，并派來哲拉德、裴萊格林、安德魯?shù)热巳沃鹘獭Ｇ宕蹇谕ㄉ毯?，法國人大力支持天主教在中國傳播，對福建影響也很大。近代左宗棠、沈葆楨聘用法國科技人員創(chuàng)辦馬尾船政，一度取得相當效果。然而，在1884年的中法戰(zhàn)爭中，法國海軍突然開戰(zhàn)，將馬尾船廠造出的10幾艘福建水師戰(zhàn)艦，全部擊沉。        福建與英國、美國。英國人在明清之際航抵中國曾與鄭成功做生意，他們從福建輸出茶葉、瓷器，將步槍、大炮賣給鄭成功、鄭經(jīng)父子。清代，英國從福建輸出的武夷茶越來越多，五口通商后，英美商人逐步控制了福州茶市，在該地所設洋行達六七家，每年貿(mào)易額達2000多萬元。英美以福州、廈門為傳播基督教的主要基地，基督教在中國內(nèi)地的許多分會，都是從福建分出去的。        總之，福建與歐美的關系既是貿(mào)易關系，又是被侵略、受欺侮的關系，歐美人奉行強權政治，只有取得和歐美相抗衡的力量，他們才肯平等對待對手，發(fā)展和平貿(mào)易。        綜上所述，福建與海外諸國結下了廣泛的、悠久的文化關系。從文化交流的角度看，福建在歷史上是中華文化、馬來文化、印度文化、阿拉伯文化、歐美文化，以及朝鮮、日本、越南文化的交匯區(qū)，也是東西南北各區(qū)域交通的交匯點，所以，福建文化是有世界意義的文化，它的本質是海洋文化，具有開放性、包容性、冒險性等特點。自唐宋以來，福建一直是中國人向海洋發(fā)展的領頭雁，是中國海洋文化發(fā)達區(qū)域之一。 <div style="page-break-after: always;"> </div>        二、福建文化在海外的傳播        閩人在與海外文化接觸過程中，將中華文化傳到世界各地，對海外各民族文化的發(fā)展做出了貢獻。        （一）人口與血緣的融合        閩人在向海外播遷的過程中，逐漸與當?shù)孛癖娙诤希蔀橥林褡宓慕M成部分之一。例如，宋代閩人至高麗，常被留下做官；越南李朝與陳朝皆為閩人開創(chuàng)，他們在越南成為王族；明朝賜給琉球的“閩人36姓”中，有幾個姓長期受到重用，他們在琉球聚族而居，逐漸同化于土著；在長崎的福建華僑，后來也成為日本公民，他們通曉中日兩種語言，長期世襲“通事”一類的職務。在東南亞的華僑最多，他們有的和當?shù)嘏油ɑ?，形成新的民族。例如，菲律賓學者認為：本民族中有10耀20豫的中國血統(tǒng)，而且主要是泉州人血統(tǒng)。        20世紀30年代的菲律賓國會議員，有75豫的人自稱有中國血統(tǒng)，而且以此為自豪。在印度尼西亞和馬來西亞，華人與馬來人的混血兒非常多，產(chǎn)生了“中華———馬來語”這一特殊的語種。還有一部分華人相互通婚，他們長期保留閩南話等福建方言。據(jù)1939年的《閩僑》月刊統(tǒng)計，福建在東南亞華僑有1899900人，其中：暹羅37600人；馬來亞854695人；荷屬東印度739540人；安南75265人；緬甸77400人；菲律賓85400人；北婆羅洲30000人。他們在當?shù)貜氖鹿ど虡I(yè)、種植業(yè)，對東南亞的開發(fā)貢獻極大。        （二）文學藝術的傳播        在宋元明三代，福建的建陽書坊一直是中國出版業(yè)中心，它所出版的各種書籍和小說傳至海外各國。南宋趙汝適的《諸蕃志》一書記載的“貨物”類中，有“建本文字”一項；元初熊禾為書坊同文書院撰寫的“上粱文”中說“：書籍高麗日本通?！敝两耥n國、日本保存的宋元明古版書籍里，有許多是麻沙本。中國古典小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》等，隨著閩僑的蹤跡帶到他們的所居國。一些與土著同化的華僑還積極翻印中文書籍，法國漢學家克勞婷·蘇爾夢統(tǒng)計，從19世紀20年代迄于20世紀60年代，印尼有華人作家、翻譯家806人，他們翻譯和創(chuàng)作的作品達2757部，加上佚名作品248部，總共有3005部。這是一筆巨大的文化財富。在馬來亞，華裔文學產(chǎn)生于19世紀，著名的閩南籍翻譯家曾錦文（1851-1920）曾在馬尾海軍學校學習，他將上述三部古典小說翻譯成馬來文。而在泰國，早在19世紀初便有了一部泰文《三國演義》，翻譯者為閩僑后裔。印尼的閩籍翻譯家有林慶容、薛金貴等。許多閩人致力于高雅文化作品介紹，元末莆田人俞良甫在日本自費刻印漢文書籍，完成了《唐柳先生文集》《昌黎先生文集》《文選》等巨著。對日本人了解漢文化作出了貢獻。清代，一位教名為阿卡狄奧的泉州人在巴黎編著《法漢字典》，它對法國漢學家有重要意義。        福建的地方藝術也傳入海外諸國。明代姚旅的《露書》說：琉球人愛看閩人演出的《姜詩》《王祥》《荊釵記》等劇目。閩南的布袋戲、木偶戲、高甲戲同樣在南洋諸國流傳。在民國時期，每逢閩南戲班去南洋諸國巡回演出，觀看者總是人山人海。泉州的南音也隨著華僑傳到東南亞，在泉州人較多的菲律賓和新加坡，有數(shù)十家演唱與研究結合的南音社，著名的班子有菲律賓的崇德社、新加坡的湘靈音樂社。在書畫方面，福建黃檗寺的隱元于明清之際遠渡日本，帶去大量書畫，使無法出國的日本藝術家得以瀏覽中國古代藝術。隱元和他的弟子即非、木庵皆擅長書法和繪畫，他們的畫風重寫實，并吸取了西洋技法，對日本書畫藝術產(chǎn)生潛移默化的影響。在建筑上，閩人在日本、南洋蓋的許多寺廟都展現(xiàn)了本土建筑一貫的風格，對海外建筑藝術影響很大。        （三）儒學文化圈的形成        在閩學問世以前，孔子的儒學已有傳到白本、朝鮮、越南等國的事例，但是，當時的儒學重章句考證，缺乏生氣，在佛教的絕對影響下，似有奄奄一息之感。自從朱熹將孔子學說擴大為一個嚴密而博大的體系后，儒學對海外學者的吸引力倍增。朝鮮出現(xiàn)了被譽為“朱熹之后第一人”的李退溪，儒學逐漸繁衍為一大學派，至今不衰。日本的朱子學在朱舜水東渡后，迅速成長為影響很大的“水產(chǎn)學派”。朱熹“愛國、尊王、重禮”的思想，以及務實、復古的學風深深地影響了日本人，對明治維新起過很大作用。越南陳朝建立后，由于開國者原為閩中儒生，對朱子學十分尊重，他建立國子監(jiān)，講習“四書五經(jīng)”。在黎朝時代，《四書集注》被列為科舉教材。朱子學在南洋傳播較遲，但在19世紀，已有了《四書》的馬來文譯本。新加坡在1949年以后，逐步推廣華文教育，以《四書》為課本。        所以說，東亞及東南亞儒學文化圈的形成，是與朱子學有關的。朱子的理學對歐洲文化也產(chǎn)生過巨大影響。        17世紀以后，西方傳教士開始將《四書集注》等書譯成歐洲文字，東方文化很快成為歐洲學者議論的中心。萊布尼茨用“理”的概念否定上帝創(chuàng)造世界說，法國重農(nóng)學派在《四書》中找到重農(nóng)理論的根據(jù)。本世紀初，辜鴻銘以儒學價值觀批判西方文化觀，對歐洲思想界也產(chǎn)生沖擊。        （四）共同的宗教信仰淵源 福建是中國佛教、道教向外傳播的基地之一，日本禪宗信徒以曹洞宗居多。該宗是閩僧曹山本寂與其師共同開創(chuàng)的，明末清初隱元渡日，在日本開創(chuàng)黃檗宗，豐富了日本禪宗學派。日本京都的黃檗寺、長崎的福濟寺和祟福寺，都是閩人建造。東南亞的佛寺大多與閩寺有密切關系，例如：檳梅嶼的極樂寺便是鼓山涌泉寺的下院；福州西禪寺在新加坡、越南都有廨院；閩南僧人在新加坡建普陀寺，在菲律賓建大乘信愿寺。在道教與民間信仰方面，南洋華人信仰的各種神靈大部來自福建，例如，在馬尼拉有青陽大王公、石獅城隍、詩山廣澤尊王等神祇的廟宇，還有閩南人信奉的媽祖、吳真人、關帝的分香廟宇。泉州通淮關帝廟極為有名，而在馬尼拉，亦有一座同名廟宇。        （五）科學技術的播遷 古代福建的科學技術有其獨到之處。在宋代泉州人曾公亮所著《武經(jīng)總要》一書中，最早記載了“指南魚”的用法，這一技術逐步傳到波斯、阿拉伯、西歐，對世界航海業(yè)的發(fā)展有影響。蘇頌制造的水運天儀被譽為“世界鐘表之母”，它的機械結構為后世鐘表匠所仿效。在醫(yī)學方面，宋慈是公認的“世界法醫(yī)之父”；明代建陽熊宗立的醫(yī)著在日本多次被翻譯，日本還派人到福建，跟隨熊氏學醫(yī)。至于實用技術，從福建外傳者甚多：清代閩人赴泰國造船，使當?shù)卦旆募夹g大大提高；閩商在南洋各國開糖坊，則使中國制糖術傳到當?shù)?；它如制茶術、曬鹽術、造紙術都陸續(xù)傳到閩人僑居之國。福建各種農(nóng)植物也傳入海外地區(qū)，豐富了海外民眾的物產(chǎn)和生活。 總之，通過福建這一文化跳板，中華文化向世界各地傳播，它對各國文化的開發(fā)和科學進步，都起過良好作用。 <div style="page-break-after: always;"> </div>        三、海外文化對福建文化的影響        福建位于儒學文化、印度文化、阿拉伯文化、歐美文化交匯的十字路口，在歷史上受海外文化影響很大，可分為幾個歷史階段：        （一）唐以前（第一階段）        閩人在漢代即和東南亞國家有了交往，其時，印度文化極盛，所以，閩人受海外文化的影響主要表現(xiàn)為佛教的影響。有記載的福建最早的佛寺始于西晉太康年間，但它在民間的傳播可能更早些。其后，福建佛教的發(fā)展迅猛，從《續(xù)齊諧記》所載“東晉陽羨許彥于綏安（漳浦）山行”的故事來看，當時佛經(jīng)故事已滲透民間傳說中。日本圓珍和尚于大中七年（853年）入唐，在福州開元寺跟從中天竺的般怛羅學習悉曇，這也說明印度文化在福建很有勢力。不過，閩人對佛教文化的吸收并非照抄不變。唐代，禪宗在閩中占統(tǒng)治地位，它在福建居于主導并衍化出南宗五派，說明福建已融會貫通了印度佛教，并和本土文化結合，推動了佛教的發(fā)展。同樣是佛教鼎盛區(qū)域，浙江在五代盛行天臺宗、華嚴宗等印度原生佛教教派，兩省之間差別的含義是深遠的。        （二）宋元時期（第二階段） 宋元時期泉州成為東方第一大港，世界各地的商人匯聚泉州，他們帶來了各自本土的宗教，使泉州成為“世界宗教博物館”。例如：來自印度的佛教、印度教，來自波斯的摩尼教，來自西亞的景教與來自西歐的天主教，還有來自阿拉伯的伊斯蘭教。但是宋元外來宗教并未對中國產(chǎn)生類似佛教那么大的影響，基督教和伊斯蘭教、印度教都在外來商人中傳播，中國人加入者極少。唯有摩尼教逐漸演化為明教，成為宋元明三代重要的民間宗教之一。        （三）明末清初（第三階段）        元朝滅亡后，泉州港漸趨衰落，海外巨商大多轉移外地，福建沿海的外來宗教漸趨消亡。迄至明末，天主教進入中國，在福建有數(shù)萬教徒，這使福建又一次受到外來文化的影響?；浇痰娜蕫壅軐W與忍耐為上的處世方法與儒教有相似之處，所以引起以退休宰相葉向高為首的許多儒者的興趣。但是，清代羅馬教廷干涉中國教徒祭祖習慣，導致清廷決心禁教，這使天主教對中國的影響被縮小到最低程度。不過，清代前期福建天主教的傳播有3點值得注意：其一，西方傳教士艾儒略在福建著書多部；其二，福安人羅文藻成為第一位中國主教；其三，福安、莆田、漳浦等地的天主教渡過清廷禁教時期，一直存續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭以后。這說明和國內(nèi)諸省相比，福建受天主教影響相對較深。        （四）近現(xiàn)代（第四階段）        “五口”通商之后，西方文化在中國登陸，閩人在介紹歐美文化方面起過重要作用。林則徐被譽為“中國學者中睜眼看西方的第一人”；沈葆楨主辦馬尾船政后，使之成為引進近代西方科技的基地；在社會科學方面，嚴復翻譯了西方哲學、政治學、經(jīng)濟學、法律學各領域的名著。在文學上，林紓翻譯了40多部西洋小說、戲劇故事。在宗教領域，西方基督教會在福建創(chuàng)辦了1000多所學校。為了便于基督教普及，西方傳教士花費許多心血，將《圣經(jīng)》譯成福建方言，產(chǎn)生了以羅馬字拼音的福州話《圣經(jīng)》和閩南話《圣經(jīng)》，構成中西文化交流的一個奇特現(xiàn)象。受其影響，盧戇章提出了第一套“漢語拼音方案”。此外，林振翰于1911年出版《漢譯世界語》，對世界語在中國傳播做出貢獻?？傊?，近代福建受西方文化影響很深。“五四”運動后，馬克思主義傳入中國，福建成為土地革命的重點區(qū)域，這也反映了現(xiàn)代閩人對歐洲先進文化的熱情。福建的教會教育和新式教育發(fā)達，培養(yǎng)了一大批精通中西文化的學者。他們在經(jīng)受嚴格訓練的前提下，逐步掌握了西方先進的科學技術?，F(xiàn)代福建以科學家及學者人才輩出而被稱之為“人才省”，這是閩人在引進西方學術、思想、科技方面先走一步造成的。        總之，福建與海外文化的特殊關系使她在中華文化中占有獨特的地位。是聯(lián)通中華文化與海外文化的橋梁。自唐宋以來，中華文化經(jīng)過福建及廣東等沿海省份傳向國外，海外文化也經(jīng)過福建傳人大陸。在福建這塊土地上，中外文化激蕩成為推動福建文化發(fā)展的動力。因而也鑄就了閩文化里的海洋文化性格?？v觀中國沿海諸省，在漫長的1000多年的歷史中，與海外諸國保持廣泛性的、持久的聯(lián)系的，唯有福建與廣東兩省。所以說，福建與廣東同為中國海洋文化的代表。不過，自從“五口”開放以來，江浙、山東等省的海洋文化發(fā)展迅速，則是閩粵兩省要學習的。          參考文獻：        [1]徐曉望.論越人與中國海洋文化的起源[A].中國太平洋學會等編.中國民間海洋信仰與祭海文化研究[C].北京:海洋出版社,2011.        [2]徐曉望.論唐代的閩越遺風與閩人的海商傳統(tǒng)[A].徐曉望.閩商研究[C].中國文史出版社,2014.          徐曉望（福建省社會科學院，福建福州 350001）

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論福建海洋文化與中外文化交流