近年來，對于中國美學精神的討論，成為美學研究界的熱點之一。有學者認為，應當避免美學研究“以西釋中”，同時開展中西美學的比較，取長補短，對“中和”之美等作出進一步的探索與闡揚。

　　追尋中國美學獨特發(fā)展軌跡

　　審美與一個民族的歷史文化和生活方式密切相關，中西美學之間既有共同性也有明顯的差異。中國古代有一套精深而獨特的美學思想，它的旨趣與西方美學大為不同，而這種旨趣集中體現(xiàn)在一系列概念、范疇之中。簡單地從西方美學的視角、標準等出發(fā)，考察、裁量中國古代美學思想，會導致認識上的偏差。

　　山東大學文藝美學研究中心教授曾繁仁表示，回顧、審視中國古代美學思想研究時，會發(fā)現(xiàn)一個問題，那就是我們長期以來采取的是“以西釋中”的方法。比如常以西方“美是比例、對稱與和諧”、“美是感性認識的完善”與“美是理念的感性顯現(xiàn)”等概念、范疇解釋中國古代美學思想。事實證明，這顯然具有一定的片面性。

　　對于造成美學研究“以西釋中”的原因，曾繁仁認為，這是由于一些人認為西方文化發(fā)展早于并優(yōu)于中國所導致的。但實際情況是中西文化的發(fā)展屬于兩種不同的類型，兩者不同的文化類型形成了不同的美學類型，不能加以混淆，完全“以西釋中”是行不通的。因此，需要通過中西對比探索中國美學自身的發(fā)展軌跡，擺脫“以西釋中”，在對比中探索、繼承和發(fā)揚中國美學精神。

　　首都師范大學美學研究所所長王德勝表示，從大的方面來說，中國美學的發(fā)展有兩個方面與西方不同：一是非概念化表述形態(tài)，可以說中國美學不以單純的知識建構為滿足，而是尋求思想對具體現(xiàn)實的積極闡釋，其發(fā)展始終不脫離具體人生活動，因而往往可以十分生動;二是中國文化獨特的精神氣象深刻影響了中國美學的發(fā)展，特別是儒、道、釋(包括禪)傳統(tǒng)既分別影響了中國美學在不同時期的走向，同時因它們彼此間在不同時期的關系轉換，也影響著中國美學對待問題的方式、思想闡釋的方式和具體理論觀念的改變。在這個意義上，中國美學的發(fā)展可以說是多樣的文化、思想元素或分立、或交織、或相互影響的過程。

　　“中和”是中國古代美學重要范疇

　　美在中和，是中華民族重要的美學傳統(tǒng)?！昂汀笔侵袊糯霈F(xiàn)較早的一個哲學與美學范疇?！昂汀迸c“中”結合起來之后所形成的“中和”，成為中國古代美學的重要范疇之一?！爸泻汀泵缹W思想反映在審美與藝術上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術。

　　武漢大學哲學學院教授陳望衡介紹道，《禮記·中庸》將“中”與“和”合成為一個概念：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼J為，美在中和，作為中華民族重要的美學傳統(tǒng)，其經過新的闡釋和合理改造，或將成為當代世界美學共同的追求。

　　王德勝表示，從本體思考的角度來看，可以認為，中國美學以“和”為旨歸，講求“天人合一”，以歸返自然生命、與自然相諧為最高目標;講求“心物相應”，以人心與外物的交流互滲、相互感應為審美體驗的出發(fā)點與歸結點;講求“美善合一”，以個體人格、人生活動的道德境界與審美境界的內在統(tǒng)一為審美精神的最高追求;從審美經驗的生成方式來看，中國美學強調“情理相融”，即強調主體內在的情感感悟、情緒活動與人對事物的認知之間保持一種統(tǒng)一的關系，相互之間不是壓倒性的或分離性的關系，不是追求概念性的結果，而是寓情于理、融情入理，其實也就是講求情理之和。

　　曾繁仁認為，可將“中和論”作為中國古代占主導地位的美學思想，這種美學思想所強調的是一種古典形態(tài)的人文之美。相異于古希臘對于科學之美的側重，它具有十分豐富的內涵，并對中國古代其他美學觀念與傳統(tǒng)藝術具有指導與滲透的作用。這是一種生態(tài)生命美學，其具體表現(xiàn)可分為“保合太和，乃利貞”的自然生態(tài)之美、“元亨利貞”的吉祥安康之美、“中庸之道”的適度適中之美、 “和而不同”的相反相成之美、“和實相生”的生命旺盛之美與“人文化成”的禮樂教化之美。

　　曾繁仁提出，中國古代的“中和論”美學思想歷經幾千年歷史，其藝術與美學精神在當代仍有其現(xiàn)實的生命力。其“究天人之際”的哲學精神、“天人合一”的哲學觀、“和而不同”的對話精神、“生生為易”的生態(tài)論美學思想，在20世紀以前工具理性盛行的時代難以被西方美學界所理解，但如今卻受到重視。在中西美學的對比之中，取長補短，深入發(fā)掘整理，將其介紹給世界，發(fā)揮于當代，將為建設新世紀的美學作出貢獻。