從理論視野與研究方法層面來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性探索，既需要把馬克思的思想同馬克思所處的歷史情境與思想史情境作為一個(gè)整體來(lái)考察，展現(xiàn)馬克思哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，又需要展現(xiàn)馬克思之后的研究者所處的歷史情境與思想史情境，以此考察他們是如何研究馬克思，又如何在借鑒或批評(píng)原有思路的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新解讀的。

　　對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的回顧和展望，不僅是對(duì)2016年相關(guān)研究的梳理與反思，而且是改革開(kāi)放以來(lái)在馬克思主義哲學(xué)研究的總體邏輯、國(guó)外研究的總體邏輯、當(dāng)下歷史發(fā)展的問(wèn)題意識(shí)等多重坐標(biāo)中，對(duì)現(xiàn)有的研究進(jìn)行定位和再思考，以便在回到馬克思主義經(jīng)典文本與理論創(chuàng)新過(guò)程中，真正創(chuàng)造性地展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的思想活力，即真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究中的原創(chuàng)性探索。

　　中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)構(gòu)圖

　　我一直認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)的馬克思主義哲學(xué)研究，已經(jīng)形成了中國(guó)特色鮮明的理論邏輯。從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論開(kāi)始，經(jīng)過(guò)人道主義與異化問(wèn)題大討論、認(rèn)識(shí)論中的選擇論與反映論之爭(zhēng)以及上升到歷史觀領(lǐng)域的規(guī)律論與選擇論的爭(zhēng)論，到主體性問(wèn)題的呈現(xiàn)，再到實(shí)踐唯物主義討論，前二十年的馬克思主義哲學(xué)研究，沖破了傳統(tǒng)教科書(shū)體系的束縛，形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)架構(gòu)，這也是20世紀(jì)八九十年代學(xué)界的基本共識(shí)。

　　從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的視角來(lái)說(shuō)，雖然在20世紀(jì)六七十年代的東歐、七八十年代的日本也有關(guān)于實(shí)踐唯物主義與主體性的討論，但這并不意味著中國(guó)的相關(guān)討論就是舶來(lái)品。一方面，從上面的描述中可以看出，實(shí)踐唯物主義與主體性問(wèn)題，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究打破傳統(tǒng)的束縛之后的邏輯必然;另一方面，這也是中國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展情境的洞察與前瞻性思考，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的本土意識(shí)?？梢哉f(shuō)，關(guān)于實(shí)踐與主體性問(wèn)題的討論，在思想上推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展和本土馬克思主義哲學(xué)研究框架的形成。

　　以實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，進(jìn)入到具有學(xué)派色彩和個(gè)人豐富創(chuàng)造性的研究空間，價(jià)值論、人學(xué)、存在論、歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、發(fā)展理論與全球化問(wèn)題、辯證法研究、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文獻(xiàn)研究、國(guó)外馬克思主義等，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)構(gòu)圖。在2016年，這些不同主題(學(xué)界同仁有時(shí)稱之為“部門(mén)哲學(xué)”)的研究依然是重要的學(xué)術(shù)話題，豐富和深化著馬克思主義哲學(xué)研究理論圖景的思想邏輯，推動(dòng)著馬克思思想的當(dāng)代化，在引用馬克思話語(yǔ)的同時(shí)，呈現(xiàn)其思想的活力。

　　正是這些方面的理論進(jìn)展，促使不同的學(xué)者在面對(duì)馬克思時(shí)，出現(xiàn)了不同的解釋取向，形成了個(gè)性化的研究思路，從而使得研究者需要不斷地回到馬克思，才能真正地重新理解馬克思。在這種傳承性的學(xué)理回歸與個(gè)性化的學(xué)術(shù)創(chuàng)造中，面對(duì)馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程及其重要的文本，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中最為基礎(chǔ)的問(wèn)題的理解和把握，則成為這個(gè)圖景中最為重要的展開(kāi)前提。因此，如何展現(xiàn)馬克思的哲學(xué)理念，則成為傳承與創(chuàng)造性解釋中的關(guān)鍵問(wèn)題。

　　國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的進(jìn)展與反思

　　在當(dāng)下的學(xué)術(shù)圖景中，談到馬克思主義哲學(xué)研究，就不能不談到國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究。自20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)界以來(lái)，國(guó)外馬克思主義哲學(xué)的研究總體上經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：80年代至90年代初的總體介紹與個(gè)別人物的研究;90年代后期至本世紀(jì)初國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究框架的重新反思與人物、流派研究的深度展開(kāi);近十幾年來(lái)關(guān)于國(guó)外馬克思主義最新進(jìn)展的追蹤與反省。從研究態(tài)度上來(lái)說(shuō)，國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究也經(jīng)歷了從早期的單純批判到中期的客觀理解，再到當(dāng)下對(duì)最新思潮的反思，國(guó)外馬克思主義已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)研究中不可缺少的組成部分，在青年學(xué)人中，影響更加明顯。

　　在過(guò)去的研究中，關(guān)于國(guó)外馬克思主義第一代人物的研究、法蘭克福學(xué)派批判理論及重要人物的研究、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、日常生活與消費(fèi)社會(huì)批判、分析的馬克思主義、后馬克思主義等主題的討論，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在這些討論中，不僅有總體邏輯的建構(gòu)，也有專題的展開(kāi)，更有人物思想的深度分析。最近兩年，除了上述主題的繼續(xù)討論外，以下主題的相關(guān)討論顯得更為活躍：關(guān)于英國(guó)馬克思主義的研究，尤其是文化理論與社會(huì)歷史理論方面的研究;生態(tài)學(xué)馬克思主義的討論;法蘭克福學(xué)派最新進(jìn)展的探討;西方左翼思想重要人物的研究，如?？?、鮑德里亞、德勒茲、巴迪歐、齊澤克、阿甘本、朗西埃等人的研究，將主體理論觸及生命政治、符號(hào)學(xué)理論、精神分析的最新主題等學(xué)術(shù)前沿中。通過(guò)對(duì)國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究，我們看到馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判理論，在當(dāng)代西方依然具有深遠(yuǎn)的影響力，但這種影響不再是簡(jiǎn)單地重述馬克思的話語(yǔ)，而是根據(jù)歷史與思想史的變遷，運(yùn)用馬克思的批判精神面對(duì)當(dāng)下的歷史與文化?？梢哉f(shuō)，今天的馬克思主義哲學(xué)研究，已經(jīng)無(wú)法繞開(kāi)國(guó)外馬克思主義哲學(xué)展現(xiàn)的理論空間。

　　推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性研究

　　馮友蘭先生在談到學(xué)術(shù)研究時(shí)曾指出，既要“照著說(shuō)”，還要“接著說(shuō)”?！罢罩f(shuō)”是為了盡可能地進(jìn)入思想家的理論構(gòu)境，而“接著說(shuō)”則要在前人邏輯的基礎(chǔ)上，將過(guò)去的研究推進(jìn)到新的境界，而這就需要原創(chuàng)性的探索。當(dāng)下中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，更需要在原創(chuàng)性方面著力。

　　從理論視野與研究方法層面來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性探索，既需要把馬克思的思想同馬克思所處的歷史情境與思想史情境作為一個(gè)整體來(lái)考察，展現(xiàn)馬克思哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，又需要展現(xiàn)馬克思之后的研究者所處的歷史情境與思想史情境，以此考察他們是如何研究馬克思，又如何在借鑒或批評(píng)原有思路的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新解讀的。在我看來(lái)，這是為馬克思主義哲學(xué)研究建構(gòu)一個(gè)學(xué)術(shù)地圖，在這個(gè)地圖中，每位思想家都可以得到恰當(dāng)?shù)臍v史與思想史的定位，他們之間的關(guān)系能夠得到清晰的呈現(xiàn)。只有在這樣的學(xué)術(shù)循環(huán)中，我們才能真正地厘清從馬克思到當(dāng)代的歷史與思想史的線索，既不會(huì)簡(jiǎn)單地以馬克思的話語(yǔ)來(lái)評(píng)判后來(lái)者是否錯(cuò)了，也不會(huì)簡(jiǎn)單地以后來(lái)者的研究否定前人、包括馬克思恩格斯的思想，更不會(huì)簡(jiǎn)單地以某一個(gè)人物的思想去重釋馬克思。

　　當(dāng)然，最重要的原創(chuàng)性還是體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論層面的創(chuàng)新上。理論層面的原創(chuàng)性可以表現(xiàn)在對(duì)某一主題的開(kāi)拓上，也可以表現(xiàn)在新主題的確立上，相比于傳統(tǒng)的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的諸多主題的探討，都體現(xiàn)了一定的創(chuàng)新性，但這些主題的深度展開(kāi)都依賴于對(duì)馬克思主義哲學(xué)、尤其是馬克思思想的理解，因此，最為根本的原創(chuàng)在于對(duì)馬克思思想的創(chuàng)造性解釋上。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，存在著對(duì)馬克思思想的不同研究模式，我們需要做的是在上述的學(xué)術(shù)地圖和理論語(yǔ)境中，反思現(xiàn)有研究模式的問(wèn)題，在反復(fù)閱讀馬克思的過(guò)程中，展現(xiàn)其思想中最有歷史活力的理論空間。國(guó)內(nèi)學(xué)界這些年關(guān)于《資本論》的不斷研讀，實(shí)際上就是力圖在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論層面，實(shí)現(xiàn)研究方式與理論邏輯的突破，這部在過(guò)去研究中被看作是歷史唯物主義的應(yīng)用與證明的作品，在這種新的視野與理論追問(wèn)中，展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)研究的哲學(xué)意義。如果我們能在國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究邏輯的基礎(chǔ)上，達(dá)到上述目的，這樣的原創(chuàng)性研究也就具有了真正的本土意義。

　　（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）