<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　前幾年，閩都文化的概念提出之初曾遭人質(zhì)疑。因?yàn)榘碎}文化中，有的以地域方位命名，如稱閩南、閩中、閩北、莆仙、武夷文化;有的以族群命名，如客家、畬族文化。唯獨(dú)福州以“閩都”稱，似有自大之嫌。其實(shí)，了解福州的歷史與文化之后，人們便不會(huì)以異樣目光看待閩都文化了。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　眾所周知，福建進(jìn)入正史的記載，源于司馬遷《史記·東越列傳》，幸賴良史妙筆，閩越國(guó)、東越王、閩中郡，連同冶都、東冶等郡國(guó)之號(hào)、王者之名以及都邑之稱一并載于史冊(cè)。而自無(wú)諸至余善的百余年間，史家著墨最多的，也是關(guān)于他們祖孫數(shù)代在福州地區(qū)的活動(dòng)。自建都到毀城92&#160;年間，閩越王騶氏家族不詳經(jīng)歷過(guò)幾王，而劉氏皇朝卻已然更迭了六位君主。福州(東冶)初為王都，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　其實(shí)，在閩越族形成、閩越國(guó)建立之前，福州地區(qū)早已是古代土著南蠻閩族的世居之地。上古載籍如《周禮》《山海經(jīng)》《逸周書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等書，均有關(guān)于閩地信息的零星記錄。《周禮》甚至有“七閩”人民(族群)與“閩國(guó)”(方國(guó))的記述;古籍更稱“閩”為蠻族的別支，或羋姓楚蠻。所以，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期于越滅國(guó)之后，族人逃散，部分遷入閩中，與閩族人融合、同化而形成閩越族，遂有閩越國(guó)之名。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　基于此，作為閩都文化的底層應(yīng)有閩族和閩越族土著文化的基因或底色。其明顯的特征就在于閩中方言的復(fù)雜多樣與福州方言的難學(xué)難懂(因有土著閩、越膠著語(yǔ)渾融其中);也是民間口傳文學(xué)、民間信仰與民俗事象紛繁駁雜、令人迷亂困惑的原因。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　宋代知州曾鞏認(rèn)為，福州古稱閩中是緣于它“居閩土之中”。故秦時(shí)置郡首稱閩中，學(xué)者認(rèn)為其治所在福州應(yīng)是正確的，盡管秦廷實(shí)際并未派官施治。福州稱都，本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物?！岸肌北緸橐鼐壑x，都會(huì)指人口眾多、市肆集中之地，古書也有“諸侯封邑曰都”的記載。而福州從無(wú)諸封王建都開(kāi)始，就是名副其實(shí)的都邑，在其后的政治發(fā)展中，始終作為歷代主政官員的開(kāi)府駐節(jié)地。所以，早在宋代，兩任福州知州的蔡襄，稱福州為“東南第一都”，朱熹也稱福州為“東南都會(huì)”。宋代《三山志》還記載，福州城內(nèi)閩縣衙署前原豎有“閩會(huì)坊”牌匾，后改為“閩都坊”?？芍Ｖ莘Q“閩都”其來(lái)甚古，并非因明代王應(yīng)山著《閩都記》、清代董執(zhí)誼編《閩都別記》才開(kāi)始名世。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　福州作為閩中都會(huì)，不僅是王國(guó)都邑、郡縣治所、州府署地、路省之會(huì)。它還具有閩中首邑、八閩首善之區(qū)的榮名，標(biāo)志其特殊身份。正由于此，閩都?xì)v代集中了眾多的政治精英與文化巨擘;而且閩中主政官員的施政教化、號(hào)令指麾皆從此出。史書記載，早在南朝宋時(shí)，郡守阮彌之、虞愿、王秀之等開(kāi)始興學(xué)施教，使“人有詩(shī)書，市無(wú)斗囂”，開(kāi)始移風(fēng)易俗的教化進(jìn)程。中唐以后，多任福州知州兼經(jīng)略軍使、節(jié)度觀察使，如管元惠、李椅、常袞等輩，不僅力推教化，興學(xué)育才，而且身體力行，執(zhí)教興文，獎(jiǎng)掖揄?yè)P(yáng)，使福州由“縵胡之纓，化為青衿”，“由機(jī)巧剽輕”的舊風(fēng)轉(zhuǎn)化為“俗成鄒魯”，進(jìn)而為“文儒之鄉(xiāng)”，其文風(fēng)之盛冠于閩中，重于東南。由此可見(jiàn)，自六朝至于隋唐，福州屢經(jīng)儒學(xué)教化濡染，業(yè)已改變民風(fēng)剽悍樸蠻的舊貌。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　福州無(wú)論是儒學(xué)正統(tǒng)文化還是民間民俗文化(包括方言謠諺、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間信仰、民俗風(fēng)情等)，全面的發(fā)展進(jìn)步，應(yīng)在王審知兄弟率部入閩并主政福州之后。閩王興崇儒術(shù)，創(chuàng)辦四門學(xué)，推廣鄉(xiāng)學(xué)義學(xué);招賢納士，整理典籍，終至朝野“儒風(fēng)濟(jì)濟(jì)，雅道靡靡”，為其后福州乃至閩中社會(huì)的全面進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　到了宋代，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，市井繁華，文風(fēng)鼎盛。如朱熹所言，“福州之學(xué)，在東南為最盛”，稱之為“海濱鄒魯”。其時(shí)書院、鄉(xiāng)學(xué)遍布各地，科舉甲于全閩，各類人才輩出，學(xué)術(shù)著作繁榮。主政者力倡儒學(xué)與文學(xué)，有如蔡襄、程師孟、曾鞏、真德秀、梁克家、葉夢(mèng)得、趙汝愚、辛棄疾等。因?yàn)椤疤貜?fù)工文”，故引領(lǐng)福州社會(huì)文化風(fēng)尚。被稱為閩學(xué)正宗傳人和閩學(xué)干城的黃榦及其弟子們，大力弘揚(yáng)朱子“正學(xué)”，遂使閩學(xué)漸成顯學(xué)，風(fēng)行天下，儒學(xué)為閩都文化的正脈和主流，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　閩學(xué)文化在明清時(shí)期更有弘揚(yáng)與發(fā)展，福州出現(xiàn)許多碩學(xué)名儒。清代不少主政官員倡導(dǎo)辦學(xué)、推廣儒術(shù)，如理學(xué)家福建巡撫張伯行于1707&#160;年倡辦福州鰲峰書院，經(jīng)學(xué)家閩浙總督汪志伊于&#160;1817年倡設(shè)鳳池書院;1870&#160;年船政大臣沈葆楨等倡建正誼書院;1873&#160;年福建巡撫王凱泰創(chuàng)辦致用書院。四大書院引領(lǐng)全閩學(xué)術(shù)文化，其山長(zhǎng)多是閩中著名學(xué)者，他們?cè)谕砬?、近代以后受社?huì)新風(fēng)尚的影響，紛紛倡行“通經(jīng)致用”、“明體達(dá)用”之實(shí)學(xué)，培養(yǎng)出大量經(jīng)邦濟(jì)世的人才，如林則徐、梁章鉅、藍(lán)鼎元、張際亮、陳寶琛、林紓、陳衍、張亨嘉等，皆是名震天下的命世之英。不僅書院山長(zhǎng)尤多實(shí)學(xué)宗師，就是入閩擔(dān)任學(xué)政的官員也多飽學(xué)宿儒，如紀(jì)昀、朱筠與朱珪兄弟等，也都重視學(xué)業(yè)、獎(jiǎng)掖士子，因而廣受好評(píng)。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　福州因其得天獨(dú)厚的政治條件與文化資源，發(fā)展成為全閩文化(儒學(xué)文化)的中心和重鎮(zhèn)。先是有晚唐林慎之研究和闡揚(yáng)孔孟儒學(xué)，繼而于宋初開(kāi)始理學(xué)逐步盛行，福州出現(xiàn)“海濱四先生”(陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆)作為理學(xué)先驅(qū)而著稱;朱熹繼楊時(shí)、羅從彥、李侗之后，集理學(xué)之大成，綜合發(fā)展而為“閩學(xué)”。他和弟子黃榦親自講學(xué)授徒，培養(yǎng)大批理學(xué)傳人，成為弘揚(yáng)儒學(xué)文化的中堅(jiān)力量。明清時(shí)期，福州儒學(xué)因書院教育與科舉考試的發(fā)展而繁榮興盛，出現(xiàn)許多碩學(xué)名儒及其學(xué)術(shù)著作。宋代長(zhǎng)樂(lè)人劉礪、劉砥兄弟，福州人劉彝、陳孔碩等;元代有閩縣人吳海，寧德人陳普、韓信同等;明代有陳鴻、高棅、鄭善夫、曹學(xué)佺、徐、謝章鋌等;清代在福州四大書院傳播學(xué)術(shù)的，有山長(zhǎng)蔡世遠(yuǎn)、孟超然、鄭光策、陳壽祺、林鴻年、鄭鵬程等眾多學(xué)者，他們都是傳承閩都文化正脈的碩學(xué)鴻儒。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">　　總之，閩都文化的主體和根基，應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化，是儒家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)在所謂雅文化的學(xué)術(shù)文化方面，內(nèi)容包括學(xué)術(shù)、文學(xué)、教育以及刻書、藏書和詩(shī)社活動(dòng)等，其文脈傳承是明確而穩(wěn)固的。這一方面來(lái)自歷代主政官員長(zhǎng)期布施朝廷政教的影響，也有學(xué)士儒師講學(xué)化育的成效。另一方面是民間文化的傳承，這是漢吳六朝以來(lái)一批又一批北方移民攜帶中原文化與風(fēng)俗習(xí)尚進(jìn)入閩中，融合本地土著文化而為閩文化、閩都文化的組成部分。體現(xiàn)在各種民間文化和民俗活動(dòng)上，而且隨時(shí)代發(fā)展而不斷充實(shí)與創(chuàng)新，如方言、民間文學(xué)(口傳文學(xué))、民間信仰、民間手工藝、建筑、服飾、科技、醫(yī)學(xué)等等。這些內(nèi)容除有士人學(xué)者參與或引領(lǐng)之外，更多的是靠廣大民眾自發(fā)創(chuàng)造和世代傳承，從而大大豐富了閩都文化的內(nèi)容與特色?？脊排c方言民俗的研究表明，閩文化在其早期階段，不僅受閩、越文化影響，而且也受吳、楚文化影響，閩都文化亦如是。六朝以至隋唐，由于移民文化與政治教化的影響，以福州地區(qū)(因建制沿革先后稱晉安郡、閩州、建州、泉州等)為中心的閩都文化，開(kāi)始了以儒學(xué)為基本內(nèi)容的文化積累與傳播過(guò)程。所以，我們追溯閩都文化的淵源，主流是清晰的，脈絡(luò)是清楚的，只是在其分支以及來(lái)自地方性的文化內(nèi)容中呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜、異彩紛呈的現(xiàn)象與特點(diǎn)。</span></span></p> <p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">&#160; &#160; &#160; &#160; 福建省文史研究館原館長(zhǎng)&#160;盧美松</span></span></p>