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傳統(tǒng)孝文化對(duì)發(fā)展城市養(yǎng)老事業(yè)的意義
http://www.sq-yy.com 2013-09-09 15:44:36 來源：福州社科網(wǎng)
［提要］養(yǎng)老，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)又是一個(gè)倫理問題。本文在論證傳統(tǒng)孝文化對(duì)當(dāng)前城市養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)，還試圖在對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行梳理和繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變遷和養(yǎng)老的需求，構(gòu)建一種與老齡化社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代孝文化，通過孝文化對(duì)人們的廣泛影響，發(fā)動(dòng)更多的主體為老年人安享晚年提供多元化的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)向精神贍養(yǎng)的轉(zhuǎn)移以及孝文化由家庭倫理向社會(huì)倫理的提升。
［關(guān)鍵詞］養(yǎng)老孝文化多元化
一、引言
我國(guó)作為世界人口大國(guó)和最大的發(fā)展中國(guó)家，近年來在應(yīng)對(duì)老年人口基數(shù)增大、人口老齡化速度加快和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡背景下的老齡問題，做出了不懈的努力。2011年4月28日國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)。這次普查，中國(guó)60歲及以上人口占13.26%，比2000年上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，其中65歲及以上人口占8.87%，比2000年人口普查上升1.91個(gè)百分點(diǎn)。①我國(guó)人口信息研究中心預(yù)測(cè)，預(yù)計(jì)到 2020年，全國(guó)60歲以上老年人口將達(dá)到2.45億，占總?cè)丝跀?shù)的16.61 %；2050年，60歲以上老年人口將達(dá)到4.38億，約占總?cè)丝跀?shù)的28.76%。
我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)孝文化發(fā)達(dá)，兩千多年來，“孝”曾經(jīng)發(fā)揮了道德教育、穩(wěn)定社會(huì)、凝聚民族等積極的社會(huì)功能。孝文化倡導(dǎo)的反哺式的家庭養(yǎng)老模式，對(duì)解決中國(guó)的養(yǎng)老保障問題曾發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。但隨著我國(guó)多樣化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變遷、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、人口政策的調(diào)整、各種文化思潮的沖擊等因素的影響，建立于傳統(tǒng)孝文化基礎(chǔ)之上的家庭養(yǎng)老保障方式的可持續(xù)發(fā)展遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，家庭養(yǎng)老功能正在逐漸減退。
養(yǎng)老問題的解決，一方面要依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)保障系統(tǒng)的完善；另一方面則需要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化。傳統(tǒng)孝文化的本意是“善事父母”，其所引申出來的養(yǎng)親、敬親以及尊老內(nèi)涵是全人類的智慧結(jié)晶和寶貴精神財(cái)富。1982年9月聯(lián)合國(guó)第37屆大會(huì)上通過的《老齡問題維也納國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》中也提到：“尊敬和照顧年長(zhǎng)者是全世界任何地方人類文化中的少數(shù)不變的價(jià)值因素之一，它反映了自我求存動(dòng)力同社會(huì)求存動(dòng)力之間的一種基本相互作用，這種作用決定了人種的生存和進(jìn)步”。
深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，通過理智對(duì)待和分析傳統(tǒng)孝文化的精華和糟粕，發(fā)展社會(huì)主義新孝道文化，對(duì)解決當(dāng)前城市的養(yǎng)老問題，促進(jìn)中國(guó)養(yǎng)老保障體系的完善和養(yǎng)老保障水平的提高無疑有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
二、 中國(guó)家庭養(yǎng)老的文化模式表現(xiàn)為傳統(tǒng)孝文化
1、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵
《說文解字》對(duì)“孝”解釋為:“善事父母者。從老省,從子,子承老也。”即奉事父母,孝敬養(yǎng)親,就是“孝”。“孝意識(shí)”的起源最早可以追溯到原始社會(huì)，在母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過渡的時(shí)期，由于血液關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女可以從父母那里直接繼承財(cái)產(chǎn)。為了表達(dá)對(duì)父母及長(zhǎng)輩生育撫養(yǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，便產(chǎn)生了“孝”的觀念。②《詩經(jīng)·大雅·卷阿》:“有孝有德”,意即最大的德行是永遠(yuǎn)躬行“孝道”。周代金文《周書》、《詩經(jīng)》等著作中都有大量有關(guān)的記載,證明當(dāng)時(shí)“孝”的觀念已經(jīng)產(chǎn)生和流行。③隨著社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,“孝”的含義與人類文明一起,不斷演進(jìn)、豐富和發(fā)展。
狹義的孝文化是指家庭或社會(huì)在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。簡(jiǎn)言之,孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。④廣義的孝文化還包括“孝喪、孝祭和守孝”,尊敬祖先；“孝繼”,立身揚(yáng)名,以顯父母；“孝行”,治國(guó)之本。也就是將孝的內(nèi)容從對(duì)家庭擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家的態(tài)度上。⑤本文所指孝文化主要就狹義而言的。
一些學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生的原因有三個(gè)：①建立于忠心、敬愛的血緣情感之上，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，當(dāng)老年人依靠自身不能完全自理時(shí)，需要后代提供衣食；②中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，處理生產(chǎn)生活中的復(fù)雜問題主要靠經(jīng)驗(yàn)，也就是說在傳統(tǒng)社會(huì)中，人越老所掌握的知識(shí)越多，所以越值得社會(huì)尊重；③農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力低下，難以提供一種由社會(huì)提供老人基本物質(zhì)條件的制度，因此國(guó)家為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，有意識(shí)地倡導(dǎo)孝文化，并設(shè)立“三綱五常”規(guī)則，強(qiáng)化尊卑長(zhǎng)幼觀念。隨著歷史的發(fā)展這一思想逐漸形成“尊老愛幼”的社會(huì)道德準(zhǔn)則,成為中華民族的傳統(tǒng)美德,即使在老齡化社會(huì)的今天,仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
敬老和養(yǎng)老是孝文化的核心內(nèi)容，是其精神所在。敬老是指對(duì)父母及老年人的敬愛和敬重，不僅包括在物質(zhì)生活上保證父母和老年人衣食住行的合理需要，而且包括在精神上滿足父母及老年人的需要，盡孝道不能只注重物質(zhì),不注重精神,如果沒有愛的精神,“雖日用三牲,尤為不孝也”。養(yǎng)老是指對(duì)父母和老年人提供物質(zhì)供給，生活照顧和精神慰藉，使老年人能夠安度晚年。
2、傳統(tǒng)孝文化對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老具有多項(xiàng)功能
在中國(guó)傳統(tǒng)家庭內(nèi)，當(dāng)父母在撫養(yǎng)子女和分配生產(chǎn)生活資料的同時(shí)，也相應(yīng)地將養(yǎng)老的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給子女，這樣財(cái)富和風(fēng)險(xiǎn)就在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了代際轉(zhuǎn)移，而孝文化在維系和穩(wěn)固這種“交易”關(guān)系的過程中發(fā)揮了重要的作用，使得家庭養(yǎng)老保障得以不斷鞏固，并有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。
（1）有助于老年人實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”
對(duì)待老年人，歷史上出現(xiàn)過兩種態(tài)度，一是殺老，二是養(yǎng)老。孝文化首倡“養(yǎng)老”，它的流傳推廣，則將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。特別是在國(guó)家無力承擔(dān)更多的養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)責(zé)任的前提下，有助于為老年人安度晚年提供基本的物質(zhì)保障。
（2）對(duì)家庭養(yǎng)老具有導(dǎo)向作用
老年人不僅僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托。孝文化一方面規(guī)定了家庭養(yǎng)老的內(nèi)容，如，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》規(guī)定，“孝子之事親也，居責(zé)致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者尚全，然后能事親。”既講到老年人的贍養(yǎng)問題，也講到老年人的醫(yī)療問題，日常家居問題和后事問題，基本上概括了家庭養(yǎng)老的主要方面。另一方面，通過“養(yǎng)老”基礎(chǔ)上的“敬老”，使得老年人情感有所寄托。⑥從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。
（3）有助于家庭的和諧，社會(huì)的穩(wěn)定
家庭是國(guó)家和社會(huì)的核心，占有重要的地位。家庭的和諧狀況必然影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定程度。孝文化對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老具有積極作用。在社會(huì)發(fā)展過程中，孝文化不斷將養(yǎng)老、敬老的觀念賦予家庭養(yǎng)老，使得家庭養(yǎng)老從家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)行為，短期行為變成世代相繼的行為，偶然性行為轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝恍孕袨椋@樣，家庭養(yǎng)老就不再是可做可不做的問題，而是必須做并且必須做好的問題。⑦因此，通過孝文化的傳承，可以更好地維持家庭的和諧，進(jìn)而有利于社會(huì)的穩(wěn)定。
三、傳統(tǒng)孝文化弱化對(duì)家庭養(yǎng)老保障的沖擊
1、傳統(tǒng)孝文化弱化的表現(xiàn)
傳統(tǒng)孝文化的作用不可小視，但是當(dāng)今社會(huì)孝文化弱化，甚至缺失卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)，主要表現(xiàn)為：一是養(yǎng)老敬老觀念淡化，老年人在家庭和社會(huì)上受冷遇、歧視、虐待，甚至出現(xiàn)拋棄老年人的現(xiàn)象；二是物質(zhì)贍養(yǎng)完全取代精神贍養(yǎng)?！?21”家庭模式的出現(xiàn)、社會(huì)流動(dòng)性增大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，工作壓力大，再加上老人與子女在生活方式、價(jià)值觀等方面的不同，導(dǎo)致很多人只重視對(duì)老年人生活照顧和金錢資助，但在精神慰藉、體貼、關(guān)心、問候方面存在明顯不足；三是生前不孝死后“孝”，生前之孝為老人，死后盡孝為自己，生前對(duì)老人不孝，死后喪葬大操大辦，大肆鋪張浪費(fèi)；四是家庭倫理觀念淡化。表現(xiàn)為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬老觀念淡化，侵犯老年人合法權(quán)益，如“干涉老人再婚”“占奪老年父母財(cái)產(chǎn)和住房”等等。
2、傳統(tǒng)孝文化弱化的原因
（1）社會(huì)政治制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化
進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了根本變化。先是辛亥革命建立起以三民主義為思想基礎(chǔ)的中華民國(guó)，使傳統(tǒng)孝文化遭受了極大的打擊。新中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想則是以中國(guó)化的馬克思主義為基礎(chǔ)，宗法孝道更失去了其存在的土壤。因此，社會(huì)進(jìn)步、制度轉(zhuǎn)換是傳統(tǒng)孝文化生存性收到?jīng)_擊的首要原因。
（2）經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展變化
社會(huì)發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣為關(guān)系組成的聯(lián)合式大家庭逐漸走向崩潰，家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化、松散化和核心化?，F(xiàn)代家庭關(guān)系中，兩代人之間的關(guān)系更多地靠親情力量來維系，“孝”的倫理道德已不再是強(qiáng)有力了。⑧另一方面，隨著改革開放程度的深入，追求個(gè)性成為年輕的人時(shí)尚，年輕人對(duì)傳統(tǒng)觀念的批判多于接受，對(duì)父輩的一味順從無法接受，甚至只講上代人對(duì)下代人的義務(wù)，而不談下代人對(duì)上代人的義務(wù)。⑨同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平衡發(fā)展，導(dǎo)致了人口流動(dòng)加劇，子女與父母的距離拉大，使得子女想要盡孝也是“有心無力”，對(duì)父母盡孝的方式發(fā)生變化，其內(nèi)容也不完整。⑩
（3）老年人生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的貶值
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，老年人能夠得到較高的社會(huì)地位，其重要原因之一在于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，老年人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)具有重大的價(jià)值。而隨著工業(yè)化水平的提高，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)不僅無法適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，更難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)。因此，老年人的經(jīng)驗(yàn)在生產(chǎn)生活領(lǐng)域失去了其價(jià)值，這嚴(yán)重動(dòng)搖了老年人在家庭中的地位，進(jìn)而削弱了社會(huì)上對(duì)老年人的“敬老”心理。
四、傳統(tǒng)孝文化對(duì)當(dāng)前城市養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)意義
雖然，作為我國(guó)傳統(tǒng)道德核心和特色的孝文化在歷史演變過程中，遭受過強(qiáng)大的沖擊，其精神發(fā)生了蛻變，也存在一些糟粕的內(nèi)容，但是，無論何時(shí)，養(yǎng)老敬老尊老的基本道德規(guī)范都是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。今天，我國(guó)已進(jìn)入了老齡化社會(huì)，養(yǎng)老正面臨著一系列的問題。從目前城市養(yǎng)老的現(xiàn)狀出發(fā)，深入挖掘和發(fā)揚(yáng)這種深厚的文化資源，對(duì)我國(guó)養(yǎng)老問題的解決無疑有著積極的意義和重要的作用。
1、有利于為老人提供“物質(zhì)”與“精神”的雙重贍養(yǎng)
孝文化首倡“養(yǎng)”老，也就是物質(zhì)上給予老人一定的經(jīng)濟(jì)支持，使其晚年不至于因體力的衰竭而忍饑挨餓。從現(xiàn)實(shí)情況來看，雖然說近幾年來，我國(guó)不斷建立和完善社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制，使大部分老年人，特別是城市老年人口，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)，但是我們也不得不承認(rèn)，城市的養(yǎng)老保障制度并沒有惠及每一個(gè)老年人。從中國(guó)老齡科研中心及國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的研究中我們可以了解到，我國(guó)城市近20%的老年人還沒有離退休金。更何況，目前我國(guó)的養(yǎng)老保障水平并不高，老年人一旦遇到生病這樣的風(fēng)險(xiǎn)，都需要子女提供物質(zhì)上的幫助。因此，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化的“養(yǎng)老”功能，有利于提高老年人的生活保障。
但對(duì)老年人的物質(zhì)供養(yǎng)僅僅是初級(jí)的孝，重要的還在于“敬老”?？鬃诱f:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?” “敬”相對(duì)于“養(yǎng)”是一種更高層次的孝。兒孫繞膝承歡,老伴相濡以沫是絕大多數(shù)老年人心中的“理想國(guó)”。老年人的這種需求一般要通過來自子女的孝敬、配偶的關(guān)愛和親屬的關(guān)懷來獲得滿足。來自子女的噓寒問暖和情感交流,能使老人感受到精神慰藉和親情的滿足,必然心情舒暢,精神愉快。很多研究表明,老年人最想從子女那里得到的不是金錢而是親情?！霸S多老年人對(duì)接受孩子的愛和情感更感興趣,也有許多老年人不愿為經(jīng)濟(jì)援助而冒傷害情感關(guān)系的危險(xiǎn)”。傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)“敬老”的思想，強(qiáng)化了對(duì)老年人的精神之孝，要求子女做到平時(shí)多了解父母的身體狀況，細(xì)心觀察父母的心理感受，尊重他們的人格，這些都將有利于老人情感和精神需求的滿足，提高老年人的生活質(zhì)量。
2、有利于發(fā)動(dòng)更多主體為老年人提供多元化服務(wù)
結(jié)合我國(guó)國(guó)情，目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)專家學(xué)者都認(rèn)為居家養(yǎng)老是一種新型的適合中國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老方式。居家養(yǎng)老區(qū)別于家庭養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等養(yǎng)老方式，是一種以居家為基礎(chǔ)，以社區(qū)提供的福利服務(wù)為依托，利用社區(qū)網(wǎng)絡(luò)資源與現(xiàn)代化的信息手段，深入到老年人家中開展各種類型的社區(qū)福利服務(wù)。通過傳播孝文化 “養(yǎng)老”“敬老”的核心理念，實(shí)現(xiàn)孝文化由家庭倫理向社會(huì)倫理的提升，例如，通過開展多種形式的助老、敬老志愿活動(dòng)，可以吸引更多的志愿者加入到提供養(yǎng)老服務(wù)的隊(duì)伍中來，為民間組織、慈善團(tuán)體等社會(huì)組織參與居家養(yǎng)老提供可靠有效的組織來源和人才保障。
以福州市為例，近年來福州市政府通過“拗九節(jié)”、“敬老月”等節(jié)慶，廣泛宣傳孝文化，共同組織開展了各種形式的關(guān)愛老年人特別是“空巢老人”的志愿服務(wù)活動(dòng)，組織社會(huì)各界為社區(qū)老年人獻(xiàn)愛心、辦實(shí)事，擴(kuò)大了基層群眾對(duì)居家養(yǎng)老服務(wù)工作的認(rèn)知度。目前，福州市全市投入使用的110個(gè)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)站共有專兼職助老服務(wù)員1019人、助老管理員496人，發(fā)展社區(qū)為老服務(wù)志愿隊(duì)伍322支、4285人，初步建立起專業(yè)服務(wù)和義工服務(wù)以及志愿服務(wù)相結(jié)合的居家養(yǎng)老服務(wù)隊(duì)伍。
3、有利于創(chuàng)造一個(gè)安定和諧的社會(huì)
和諧社會(huì)的構(gòu)建，本質(zhì)上是和諧人際關(guān)系的形成。在全社會(huì)形成和諧人際關(guān)系，不僅需要法律、制度層面的社會(huì)規(guī)范，更需要傳統(tǒng)道德資源作為重要的催化劑。古語有云：一家敬老則一家和，一鄉(xiāng)敬老則一鄉(xiāng)安。就像朱即明先生所說的：“在微觀上，‘孝’是家庭美德，它是子代向父代的反哺；在宏觀上，‘孝’又是社會(huì)公德，它是下一代向上一代的反饋?！睆默F(xiàn)實(shí)層面來說，孝文化在擺脫了封建主義對(duì)它的束縛之后，逐漸除去了血緣關(guān)系對(duì)它的制約，在此形勢(shì)下，如果我們建立起新型孝道，加強(qiáng)孝文化建設(shè)，使孩子由尊敬父母進(jìn)而推廣到全社會(huì)的尊老愛幼，整個(gè)民族的文明素質(zhì)提高了，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)大大改觀，社會(huì)環(huán)境就會(huì)安定祥和，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
另外，傳統(tǒng)孝文化中的父慈子孝、夫義婦賢、兄友弟恭、待友誠(chéng)信、謙和好禮、尊老愛幼，以及仁、義、禮、智、信等，這些思想雖有其維護(hù)封建等級(jí)秩序的一面，但是在客觀上都起到了協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良道德風(fēng)尚、凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用。所以，我們?cè)诋?dāng)代要構(gòu)建與培育新型孝文化時(shí)要充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的積極作用，為形成良好社會(huì)風(fēng)氣作貢獻(xiàn)。
五、建構(gòu)適應(yīng)老齡化社會(huì)的現(xiàn)代孝文化
要想解決好新世紀(jì)中國(guó)人口老齡化的社會(huì)問題，必須加強(qiáng)孝文化建設(shè)。這種文化應(yīng)該是汲取了傳統(tǒng)文化的精華，又具有鮮明的時(shí)代特征，即“有中國(guó)特色的新型養(yǎng)老文化”。
1、提倡“慈孝并重”的雙向孝文化
無論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，“父慈子孝”都只表現(xiàn)為單相度的情感與付出。在傳統(tǒng)社會(huì)，“子孝”往往被特別推崇，極致時(shí)期更是發(fā)展為愚孝，并走向極端?！熬妓?，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡?！本蜆O其形象地表達(dá)了舊孝道中代際關(guān)系的單向片面化合人格上的不平等。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往看到的是父輩的“慈”發(fā)揮到了淋漓盡致，但是子輩對(duì)父母的回報(bào)則少得可憐。現(xiàn)代孝文化應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，強(qiáng)調(diào)兩代人平等、自由、民主相處，相互幫助。按照臺(tái)灣省學(xué)者楊國(guó)樞的意見，“新孝道”就是“基本精神在于歷代之間的平等對(duì)待與沒有阻礙的溝通?！薄安粡?qiáng)調(diào)權(quán)威與順服，而是親情的流露所造成的和諧，讓彼此之間的互賴感情成為新孝道的基礎(chǔ)。”
2、提高公民自身的思想道德素質(zhì)為當(dāng)代孝文化提供載體
傳統(tǒng)社會(huì)中，子女對(duì)父母盡孝是受到諸多外界條件制約的，是機(jī)械的、被動(dòng)的，也就是說傳統(tǒng)孝文化具有很強(qiáng)的他律性，是一種子女必須遵循的規(guī)范。而現(xiàn)代社會(huì)，由于改革開放，人們獨(dú)立自主的傾向和自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，他律性的孝文化逐漸失去其原有的功能。因此，在現(xiàn)代孝文化教育中，應(yīng)通過加強(qiáng)家庭、學(xué)校的教育，通過挖掘、整理、創(chuàng)新傳統(tǒng)孝文化的精華，來加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，使人人都有內(nèi)在的道德自覺、自律，使個(gè)體充分認(rèn)識(shí)到尊老、愛老、孝老的重大社會(huì)意義和倫理意義，使子女理解“孝文化”的原則和善待父母的義務(wù)，自愿做出孝敬父母的行為。
3、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)向精神贍養(yǎng)的轉(zhuǎn)移
幸福的晚年生活不僅決定于物質(zhì)生活上的豐盈，還有賴于精神生活的富足。老年人的精神需求是有一定的層次關(guān)系的，如費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系“差序格局”的描述，它是一種由核心向外推，越推越遠(yuǎn)，越推越高的層次結(jié)構(gòu)，位于核心位置的是老年人感情的歸屬需求和尊重需求，向外推至第二層是娛樂需求、求知需求和交往需求，第三層則是價(jià)值需求，這是某些心智較高的老年人希望通過扮演一定的社會(huì)角色來繼續(xù)參與社會(huì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值和尊嚴(yán)的要求。
要做到對(duì)父母的精神關(guān)懷，首先兒女對(duì)父母要有敬愛之心。其次，要盡力而為，不管以后的社會(huì)養(yǎng)老保障多么的完善，經(jīng)常電話問候，節(jié)假日回家探望、在老人需要時(shí)幫一把，父母生病時(shí)多探視，這都是作為年老父母所期待的。第三要注意與老人的交流，在與兒女的交流中，父母不僅可以獲得精神上的慰藉，而且，也可以將郁悶的心情拋之腦后，對(duì)老人心理健康是極其有益的。
4、政策引導(dǎo)“孝”成為一種社會(huì)倫理
目前，越來越多的有識(shí)之士已經(jīng)提出，家庭養(yǎng)老的弱化必須要有社會(huì)化養(yǎng)老的介入或輔助，這是一種歷史的必然與趨勢(shì)。隨著社會(huì)養(yǎng)老的發(fā)展，這就要去作為養(yǎng)老理論支柱的孝文化應(yīng)當(dāng)由家庭倫理上升為一種社會(huì)倫理，為養(yǎng)老社會(huì)化作文化鋪墊。“人人都會(huì)老，老人的今天就是我們的明天”“關(guān)心老人就是關(guān)心我們自己”這些理念應(yīng)該成為社會(huì)所有成員共同的和基本的信念。一個(gè)關(guān)心老人蔚然成風(fēng)的社會(huì)，今后自己也必將從這種美好的社會(huì)風(fēng)范中獲益良多。
要使孝文化從家庭倫理上升至社會(huì)倫理，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)性的作用，把老年人的問題納入公共政策中，通過制定和落實(shí)一些政策措施，以體現(xiàn)黨、政府、社會(huì)對(duì)老人的關(guān)心、愛護(hù)和幫助。比如說，健全社會(huì)保障體系、大力發(fā)展社區(qū)服務(wù)事業(yè)，為老年人辦實(shí)事，解決老年人的后顧之憂；完善社會(huì)福利政策，動(dòng)員和鼓勵(lì)社會(huì)成員參與社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)貧困老人提供更多的幫助；宣傳尊老助老的好人好事，揭露和批評(píng)社會(huì)上的不良行為，營(yíng)造尊老助老的輿論氛圍。同時(shí)，社會(huì)養(yǎng)老的發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更離不開全民的參與，以社會(huì)敬老助老的思想為依托，倡導(dǎo)社會(huì)成員作為一個(gè)志愿者，為身邊的老年人提供最直接的服務(wù)，這是解決當(dāng)前養(yǎng)老問題一個(gè)行之有效的措施，同時(shí)也是我國(guó)尊老敬老傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展。
總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，既有與現(xiàn)代養(yǎng)老體系相悖的消極因素，也有利于人口發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極因素。只要我們繼承傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的合理部分，并在建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系中使其得到發(fā)揚(yáng)，就能找到建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系和弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的結(jié)合點(diǎn)。在新世紀(jì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，不僅符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且也必將有利于最終實(shí)現(xiàn)“代際和諧”、“人人共享”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。
注釋：
①馮慧陽：《基于第六次人口普數(shù)據(jù)談中國(guó)人口老齡化新變化》，《商業(yè)文化》2011年第8期。
②陳曉明：《中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值論》，《求索》2008年第3期。
③李輝：《論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化》，《人口學(xué)刊》2001年第6期。
④⑩馬莉：《傳承孝文化，建立和諧家庭社會(huì)》，《蘭州學(xué)刊》2008年第1期。
⑤⑥潘劍鋒：《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。
⑦姚遠(yuǎn)：《對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老弱化的文化詮釋》，《人口研究》1998年第5期。
⑧王銘：《關(guān)于中國(guó)孝文化的思考》，《碩士：鄭州大學(xué)》，2007年，第24-25頁。
⑨陳潔君：《對(duì)孝文化作用的探討》，《科技信息》2005年第11期。
鄭晨：《論當(dāng)代社會(huì)變遷中的“孝文化”——尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)》，《開放時(shí)代》1996年第6期。
周紹斌：《老年人的精神需求及其社會(huì)政策意義》，《市場(chǎng)與人口分析》2005年第6期。
戴維·L·德克爾：《老年社會(huì)學(xué)》，天津：天津人民出版社，1986年版，第256頁。
魚潔：《城市居家養(yǎng)老服務(wù)的多元化供給主體研究》，《碩士：西北大學(xué)》，2011年，第11-12頁。
范進(jìn)軍：《提倡“孝道”與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)》，《株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第1期。
王銘：《關(guān)于中國(guó)孝文化的思考》，《碩士：：鄭州大學(xué)》，2007年，第28-29頁。
明艷：《老年人精神需求——差序格局，《南方人口》2000年第2期。
王銘：《關(guān)于中國(guó)孝文化的思考》，《碩士：鄭州大學(xué)》，2007年，第35-39頁。
作者簡(jiǎn)介：林蕾（1982～），女，福州市民政局，科員。郵編：350001
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