［提要］19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期是福州教育史上的一個(gè)特殊時(shí)期，同樣也是外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化教育侵略的初期階段，在這段時(shí)期里，美國(guó)、英國(guó)、西班牙、日本等國(guó)相繼在福州創(chuàng)辦了各式的學(xué)堂、學(xué)校，這些學(xué)院的創(chuàng)辦更多地體現(xiàn)了中西文明的大融合，形成了頗具特色的辦學(xué)規(guī)模，展示出了鮮明的自身特點(diǎn)，在課程設(shè)置、學(xué)習(xí)氛圍、教學(xué)形式、師資力量、教育理念等方面所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)至今仍然光彩熠熠，在多元化背景下的今天，它對(duì)福州市的文化教育仍具有較強(qiáng)的借鑒意義。
［關(guān)鍵詞］教會(huì)學(xué)校人才培養(yǎng)福州發(fā)展

一、清朝末年福州各式教會(huì)學(xué)校的興起
　　在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的1843年，清朝代表耆英與英國(guó)璞鼎查在虎門訂立《中英五口通商章程》作為《虎門條約》的一部分。其第一條中規(guī)定“凡議準(zhǔn)通商之廣州、福州、廈門、寧波、上海等五處……”①，自此，福州被迫對(duì)外開(kāi)放，作為其中一個(gè)通商口岸，隨后依據(jù)清道光二十五年（1845年）《上海租地章程》中的規(guī)定：“洋商租地后，得修建教堂、醫(yī)院、慈善機(jī)關(guān)，學(xué)校及會(huì)堂?！雹谕鈬?guó)軍隊(duì)、商船便紛紛進(jìn)入福州，傳教士也隨即涌入，開(kāi)始傳教，新學(xué)便由此興起。
　　“清道光二十八年（1848年），美國(guó)基督教美以美會(huì)傳教士柯林斯在福州創(chuàng)辦一所男童學(xué)塾，收得學(xué)童8人，這是第一所教會(huì)辦的學(xué)校?！雹壑链艘院螅鲊?guó)教會(huì)所創(chuàng)辦的學(xué)校、書院、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、慈善機(jī)構(gòu)等，如雨后春筍般，不斷涌現(xiàn)，層出不窮。
1　幼兒教育的設(shè)立
　　在幼兒教育方面，最早辦學(xué)的時(shí)間在清咸豐九年（1859年），“基督教美以美會(huì)（后稱衛(wèi)理公會(huì)）女布道士媧標(biāo)禮、媧西利姐妹在福州倉(cāng)前山開(kāi)辦毓英寄宿女校及附屬保生堂?！雹茉诿駠?guó)初期，在由教會(huì)創(chuàng)辦的幼稚園中，較為出名的有：“民國(guó)4年（1915年）美國(guó)人安毓明在鰲峰書院舊址設(shè)立的幼稚園；同年美以美會(huì)在花巷設(shè)立的尚友堂幼稚園；民國(guó)12年中華基督教會(huì)閩中協(xié)會(huì)在洪山設(shè)立的永生幼稚園；民國(guó)17年中華基督教會(huì)閩中協(xié)會(huì)在東門設(shè)立的尚德幼稚園等。”⑤這些教會(huì)辦學(xué)的幼稚園在中華人民共和國(guó)成立之后，均由中國(guó)人民救濟(jì)會(huì)福州分會(huì)接管，幼稚園均改名為幼兒園。
　　在課程設(shè)置方面，教會(huì)所辦的幼稚園多仿效歐美設(shè)置課程，有晨會(huì)（即宗教活動(dòng)）、算術(shù)、自然、語(yǔ)言文字、繪畫、唱歌、游戲等。建國(guó)后則結(jié)合政治形勢(shì)進(jìn)行“單元教學(xué)”，53年后對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行了不斷地修改。教材的使用上多采用帶有濃厚宗教色彩的歐美教材，以宗教故事教育為主，教授贊美詩(shī)，在玩具、圖片以及環(huán)境的布置上都與宗教產(chǎn)生不可分離的聯(lián)系。然而教會(huì)學(xué)校主張個(gè)性自由發(fā)展按照自己的興趣和能力選擇游戲和活動(dòng)。建國(guó)后不斷改進(jìn)教育方法，開(kāi)展各式各樣的活動(dòng)，在德育，智育，體育以及美育方面均取得了一定的成效。
2　小學(xué)教育的設(shè)立
　　在小學(xué)教育方面，“清道光二十八年（1848年）基督教美以美會(huì)傳教士柯林斯在福州創(chuàng)辦一所男童學(xué)塾；基督教在福州南臺(tái)保福山教堂附設(shè)一所學(xué)塾；道光三十年美以美會(huì)傳教士麥利和他的妻子在福州倉(cāng)山創(chuàng)辦一所女塾；咸豐三年（1853年）基督教公理會(huì)傳教士盧公明在福州南臺(tái)保福山教堂附設(shè)基礎(chǔ)上創(chuàng)辦可寄宿的學(xué)塾；同年，基督教公理會(huì)傳教士在福州保福山創(chuàng)辦女塾；咸豐九年（1859年）基督教美以美會(huì)傳教士在福州倉(cāng)前山創(chuàng)辦毓英女學(xué)塾；同治三年（1864年）基督教圣公會(huì)傳教士在福州烏石山辦安日間女學(xué)堂?！雹捱@些由西方教會(huì)所創(chuàng)辦的學(xué)塾，在進(jìn)行宗教傳播的同時(shí)，也進(jìn)行基礎(chǔ)的文化教育，如讀書識(shí)字，傳授基礎(chǔ)的歷史、地理、科學(xué)知識(shí)，豐富學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，拓展學(xué)生的視野，以達(dá)到小學(xué)的水平。民國(guó)成立后，這些學(xué)堂均改稱為學(xué)校，民國(guó)十六年（1927年），“福州各教會(huì)辦的小學(xué)開(kāi)始向中國(guó)政府辦理立案手續(xù)?！雹?BR>　　在學(xué)制和課程設(shè)置方面，教會(huì)學(xué)校擁有自主權(quán)，自定教授內(nèi)容、課時(shí)。主要引進(jìn)了西方小學(xué)課程體系，其中包括圣經(jīng)、英文、算術(shù)、地理、修身、尺牘、圖畫、手工、音樂(lè)等科目。每天早晨以及星期天都要參加宗教儀式，定期舉行考試，嚴(yán)格教學(xué)管理制度，豐富課程安排，與傳統(tǒng)單一的私塾課程形成鮮明對(duì)比，這樣的教學(xué)形式也同樣使得學(xué)生的學(xué)習(xí)生活充滿樂(lè)趣。
3　中學(xué)教育的設(shè)立
　　在中學(xué)教育方面，“清同治三年（1864年），基督教公理會(huì)在福州保福山創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校小學(xué)性質(zhì)遷至于山北麓，改辦福州書院，（今福州第五中學(xué)），是福州近代最早的普通中學(xué)?！雹?，“此后，西方教會(huì)有在福州陸續(xù)辦起多所中學(xué)。如基督教公理會(huì)在保福山美部會(huì)婦女學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)辦的保福山女書院、基督教美以美會(huì)創(chuàng)辦的鶴齡英華書院等?！雹幔皬拿駠?guó)1年（1912年）至民國(guó)16年，福州教會(huì)辦書院逐漸改稱私立中學(xué)或?qū)W校（中、小學(xué)合辦）。如圣馬可書院改稱私立三一學(xué)校，榕城格致書院（即福州書院）改稱私立格致中學(xué)，保福山女子書院改稱私立文山女子中學(xué)。一些教會(huì)辦小學(xué)，如揚(yáng)光學(xué)校、陶淑女子學(xué)校、毓英女子學(xué)校、尋珍女子學(xué)校、進(jìn)德女子學(xué)校等，也先后增設(shè)中學(xué)部，成為中小學(xué)合設(shè)的私立學(xué)校。”⑩“民國(guó)16年（1927年），福州大、中學(xué)校的學(xué)生掀起大規(guī)模的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)……福州各教會(huì)辦的中學(xué)陸續(xù)向中國(guó)政府申請(qǐng)立案?！睋?jù)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示：“私立格致中學(xué)，班級(jí)數(shù)3個(gè)，學(xué)生數(shù)211人，教職員數(shù)41人；私立鶴齡英華中學(xué)，班級(jí)數(shù)8個(gè)，學(xué)生數(shù)458人，教職員數(shù)50人；私立三一中學(xué)，班級(jí)數(shù)9個(gè)，學(xué)生數(shù)187人，教職員數(shù)27人；私立文山女子中學(xué)，班級(jí)數(shù)6個(gè)，學(xué)生數(shù)90人，教職員數(shù)13人；私立華南女子學(xué)院附屬中學(xué)，班級(jí)數(shù)4個(gè)，學(xué)生數(shù)175人，教職員數(shù)26人；私立陶淑女子中學(xué)，班級(jí)數(shù)6個(gè)，學(xué)生數(shù)113人，教職員數(shù)36人；私立毓英女子初級(jí)中學(xué)，班級(jí)數(shù)3個(gè)，學(xué)生數(shù)141人，教職員數(shù)14人；私立尋珍女子初級(jí)中學(xué)，班級(jí)數(shù)3個(gè)，學(xué)生數(shù)54人，教職員數(shù)18人；私立進(jìn)德女子初級(jí)中學(xué)，班級(jí)數(shù)3個(gè)，學(xué)生數(shù)42人，教職員數(shù)10人；”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，各中學(xué)陸續(xù)遷往內(nèi)地，民國(guó)34年（1945年），抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后又遷回福州繼續(xù)辦理。建國(guó)后，由福州市人民政府接管。
　　在學(xué)制上，福州各教會(huì)辦書院各行其是，傳授課程以圣經(jīng)為主，兼習(xí)英文、漢文為宗旨。同時(shí)設(shè)置“八錢、化學(xué)、生物、格物和天文等?！苯虝?huì)學(xué)校均采用美、英兩國(guó)學(xué)制，大量引入西方課程，采用英文授課，使用英文原版教材，學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，間接地培養(yǎng)了中國(guó)第一批的科學(xué)技術(shù)型人才。建國(guó)后在教學(xué)科研上不斷改進(jìn)教學(xué)方法，改革實(shí)驗(yàn)方式，普及德育、計(jì)算機(jī)、社會(huì)調(diào)查，加強(qiáng)課外體育活動(dòng)。教育教學(xué)事業(yè)得到發(fā)展，并取得一定成就。
4　高等教育的設(shè)立
　　在高等教育方面，“光緒三十年（1904年），美國(guó)基督教美以美女子布道會(huì)派人到福州調(diào)查籌設(shè)女子大學(xué)。光緒三十三年成立董事會(huì)和指揮部，租用倉(cāng)前山倪厝弄民房創(chuàng)辦華英女學(xué)堂?！薄懊駠?guó)22年六月，教育部批準(zhǔn)以福建華南女子文理學(xué)院的名稱臨時(shí)立案。翌年6月批準(zhǔn)永久立案?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間遷南平?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后遷回福州，1951年省人民政府接辦”“清宣統(tǒng)三年（1911年）世界基督教大會(huì)教育組主席高綽約翰征得福建基督教美以美會(huì)、公理會(huì)、英國(guó)圣公會(huì)、中華基督教會(huì)、歸正會(huì)以及ChurchMissionarySociety、LondonMissionarySociety6個(gè)公會(huì)同意，各派一人籌建ChristianUnionUniversity。民國(guó)四年（1915年），基督教美以美會(huì)、公理會(huì)、英國(guó)圣公會(huì)，聯(lián)合成立董事會(huì)，以俾益知（W　L　Beard）為董事長(zhǎng)，莊才偉（EdwinChesterJohns）任主理，在福州倉(cāng)前山觀井路美豐銀行舊址創(chuàng)辦私立福建協(xié)和大學(xué)，英文名FukienChristianUniversity?！薄?951年由福建省人民政府接辦，與華南女子文理學(xué)院等合并，改名福州大學(xué)?！薄?950年9月福建省人民政府改福建省立師范?？茖W(xué)校為福建師范學(xué)院。1952年8月并入福州大學(xué)，遷倉(cāng)山長(zhǎng)安山，1972年改名福建師范大學(xué)?！?BR>　　民國(guó)時(shí)期，私立協(xié)和大學(xué)、私立華南女子文理學(xué)院，學(xué)制均為四年。私立協(xié)和大學(xué)與1922年設(shè)立3個(gè)學(xué)院，分別是文、理、教育。民國(guó)23年改設(shè)文、理兩個(gè)學(xué)院，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間遷至南平邵武，設(shè)置3個(gè)學(xué)院10個(gè)系別。私立華南女子文理學(xué)院于民國(guó)28年設(shè)立文、理兩科，民國(guó)29年設(shè)立音樂(lè)專修科，民國(guó)30年設(shè)立家事教育系。在課程設(shè)置方面充分體現(xiàn)了中西一體化的辦學(xué)理念，對(duì)于福州的教育事業(yè)起到了一定的推動(dòng)作用。在此期間，“私立協(xié)和大學(xué)、私立華南女子文理學(xué)院加強(qiáng)課堂講授、實(shí)驗(yàn)、自學(xué)指導(dǎo)、科研訓(xùn)練、多采取注入式教學(xué)。”1945-1957年間，均運(yùn)用蘇聯(lián)教育工作的模式，引用蘇聯(lián)教育理論和經(jīng)驗(yàn)。
二、教會(huì)學(xué)校的教學(xué)特色、辦學(xué)成就及其性質(zhì)
1　 教會(huì)學(xué)校的教學(xué)特色
　　這一百多年來(lái)，教會(huì)學(xué)校經(jīng)歷了清朝的封建統(tǒng)治、民國(guó)時(shí)期的辛亥革命、南京國(guó)民政府的統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略、以及建國(guó)后的社會(huì)主義的改造、建設(shè)階段；從一間私人住宅走向?qū)挸髁恋拇蠼淌?；從傳教士的教育到專業(yè)化師資力量的引進(jìn)；從學(xué)文習(xí)字到現(xiàn)代化教育模式；這一百多年來(lái)，教會(huì)學(xué)校在教學(xué)宗旨、教學(xué)理念、教育模式、教學(xué)水平、師資力量、辦學(xué)規(guī)模等方面，均有了顯著地改善和提高。
　?。?）嚴(yán)格教師的聘用考量標(biāo)準(zhǔn)，培育高質(zhì)量的教員
　　縱觀教會(huì)學(xué)校一百多年來(lái)的歷史，我們不難看出，不論是何種性質(zhì)的教會(huì)學(xué)校，其教學(xué)質(zhì)量普遍都達(dá)到較高的標(biāo)準(zhǔn)。早期的教會(huì)學(xué)校中，教師大多由傳教士擔(dān)任，偶爾也會(huì)聘請(qǐng)一些當(dāng)?shù)氐奈娜撕退桔酉壬鷣?lái)講授國(guó)學(xué)，“擔(dān)任漢文、讀經(jīng)、歷史、地理等學(xué)科的教學(xué)，稱漢教習(xí)?！痹诿駠?guó)時(shí)期，為了提高和保證教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，教會(huì)學(xué)校改變了師資力量的組成模式，所聘用的教師，學(xué)歷均在本科以上，除了教授英文課的傳教士以外，甚至不乏有一些留洋歸國(guó)的碩士和博士前來(lái)任教，講授科學(xué)文化知識(shí)。這些教師一般都具有一定的專業(yè)技能以及相關(guān)領(lǐng)域的高等學(xué)歷?！敖虝?huì)學(xué)校的中學(xué)教師中,大學(xué)畢業(yè)的教師占教師總數(shù)的52%,基督教大學(xué)畢業(yè)的教師又占了78%。同時(shí),還實(shí)行了專任教師的制度,專任教師占教師總數(shù)的72%。”這一時(shí)期，教會(huì)學(xué)校中，教授外語(yǔ)課程的師資力量雄厚，水平較高，并且外籍教師占絕對(duì)的比重?！懊駠?guó)38年在全省被調(diào)查的32所基督教會(huì)中等學(xué)校中共有外籍教職員51人，他們多數(shù)擔(dān)任英語(yǔ)課教學(xué)，其他分別擔(dān)任醫(yī)學(xué)課(7人)、宗教課(2人)、音樂(lè)課(2人)教學(xué)，這些課程也是用英語(yǔ)授課。民國(guó)22年，福建協(xié)和大學(xué)教師28人，外國(guó)籍8人;到了民國(guó)38年春季，該校共有64名教職員，其中外籍教員11名，擔(dān)任外語(yǔ)科目的外籍教師就達(dá)6人。除了相當(dāng)數(shù)量的外籍教師，本土外語(yǔ)教師開(kāi)始并不斷的加入教師隊(duì)伍?！薄敖虝?huì)學(xué)校還吸收了不少優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生和歸國(guó)留學(xué)生到其校任教，他們的英文口語(yǔ)、聽(tīng)力、英美文學(xué)鑒賞等大都勝于同時(shí)期公立中學(xué)的英語(yǔ)教員，教學(xué)水平甚至高于外教?！痹趲熧Y力量的配備方面，教會(huì)學(xué)校重視運(yùn)用中西結(jié)合的方式，不論是本土的教師還是外籍的教師，包括福建基督教師范教育畢業(yè)的正規(guī)科班師資，甚至是留洋的人士，都需要按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)考量，以確保所聘用教師的教學(xué)能力以及自身文化修養(yǎng)，能夠滿足教學(xué)的要求，達(dá)到教書育人的目的，從而提高教會(huì)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。
　?。?）重視外文教育，提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力
　　如果把聘用外籍教師以及留洋歸國(guó)的研究生為教師作為教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的一大特色的話，那么對(duì)外文教育的重視可以算得上是一大創(chuàng)新型的教育理念?！霸谕鈬?guó)人主政時(shí)期，英華突出的辦學(xué)特色是特別重視英文教學(xué)及實(shí)施濃厚的宗教教育。開(kāi)設(shè)多門英語(yǔ)課程（如基礎(chǔ)英語(yǔ)、英語(yǔ)會(huì)話、英語(yǔ)泛讀、英語(yǔ)修辭、英語(yǔ)文選等），數(shù)、理、化等自然科學(xué)均采用英文原版教材，用英語(yǔ)進(jìn)行課堂教學(xué)。”，在教會(huì)學(xué)校中，英文的教授按照難度，把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)項(xiàng)目劃分成四個(gè)不同的等級(jí)，循序漸進(jìn)，更加有利于學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)的夯實(shí)。同時(shí)，我們不難看出，教會(huì)學(xué)校把英語(yǔ)教學(xué)與其他科學(xué)課程緊密結(jié)合起來(lái)，并且使用美國(guó)、英國(guó)同等級(jí)的英文原版教材，在日常生活中加強(qiáng)口語(yǔ)的交流，這樣的方式能夠使得學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中將英語(yǔ)學(xué)以致用，更好地運(yùn)用所學(xué)的英語(yǔ)技能。再加上高素質(zhì)高水準(zhǔn)的外文教師的授課，使得學(xué)生能夠更加有效地吸收西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，增加學(xué)生的見(jiàn)識(shí)。
　　對(duì)于外語(yǔ)的重視和教育不僅僅在教會(huì)中學(xué)中得以體現(xiàn)，在教會(huì)大學(xué)中亦是如此。以華南女子文理學(xué)院來(lái)說(shuō)，“學(xué)校開(kāi)辦的文、理二學(xué)院，均以英文和宗教科目為重點(diǎn)。英文科有講讀、寫作、英國(guó)文學(xué)史、英文教學(xué)法等，并要求學(xué)生用英文誦讀劇本、詩(shī)文等?！睂W(xué)院自成立開(kāi)始，就制定了一套較為完整的教學(xué)計(jì)劃，按照美國(guó)的學(xué)制，主要教授英語(yǔ)課程。大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活都必需修英文課程，就連非英文專業(yè)的學(xué)生也將英文列為必修課，可見(jiàn)其在大學(xué)教育中的重要性。同樣，協(xié)和大學(xué)一樣重視英語(yǔ)教育，外國(guó)文學(xué)系除了主修英文外，還需要修習(xí)德文，其余系別不管文科還是理科，都須修外文學(xué)分，修滿學(xué)分才可畢業(yè)。
　?。?）引進(jìn)西方教學(xué)方法，注重課堂內(nèi)外教育的相結(jié)合
　　在清朝末年，福州各教會(huì)學(xué)校就已經(jīng)開(kāi)始使用直接教學(xué)法，注重課堂內(nèi)外教育的相結(jié)合，主張、提倡學(xué)術(shù)思想的自由開(kāi)放。協(xié)和大學(xué)“校中完全是美國(guó)風(fēng)氣，中國(guó)意味極為薄弱,……校內(nèi)常常說(shuō)英文，對(duì)美國(guó)人說(shuō)英文，中國(guó)人自己之間也常常說(shuō)英文，開(kāi)起校務(wù)委員會(huì)來(lái)，用的完全是英語(yǔ)?！薄叭A南女子文理學(xué)院《章程》明確規(guī)定:要求學(xué)生每月舉行一集英語(yǔ)演說(shuō)會(huì)，‘以英語(yǔ)演說(shuō)、辯論、講述古事，以至于游戲議事，亦并用英語(yǔ)，以資練習(xí)?！睂W(xué)校開(kāi)展這些活動(dòng)，為學(xué)生提供了良好的英語(yǔ)交流學(xué)習(xí)氛圍，能將英語(yǔ)學(xué)習(xí)融入課外活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使得英語(yǔ)水平有了較大的提升。
　　教會(huì)學(xué)校在辦學(xué)中處處體現(xiàn)中西結(jié)合的原則，將西方先進(jìn)的教學(xué)制度、教育理念、培養(yǎng)模式、教師任免制度引進(jìn)中國(guó)，還帶來(lái)大量的原版英文圖書，傳入先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，在拓寬視野的同時(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)應(yīng)用水平。并且在英文教學(xué)中，寓教于樂(lè)，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高外語(yǔ)水平。并將外語(yǔ)應(yīng)用到其他學(xué)科以及生活當(dāng)中，使得所學(xué)知識(shí)能學(xué)以致用。
　　（4）課程設(shè)置中西結(jié)合，力求適應(yīng)教學(xué)需要
　　教會(huì)學(xué)校的課程主要有宗教、儒籍、自然科學(xué)。宗教分宗教灌輸和宗教訓(xùn)練，即課堂上的說(shuō)教和課外的儀式如彌撒、祈禱、禮拜、集會(huì)等。儒經(jīng)課主要講解四書五經(jīng)，一方面進(jìn)行道德說(shuō)教，一方面培養(yǎng)漢語(yǔ)的讀寫能力。通常由信教的儒生教學(xué)。自然科學(xué)包括數(shù)學(xué)、測(cè)繪學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)等。 早期為迎合不喜洋文的心理，很少開(kāi)始英語(yǔ)課。后因?qū)τ⒄Z(yǔ)人才需求增加，逐步重視。學(xué)校除采納傳教士所譯外國(guó)書籍，還有不少自行編譯教材。其中不少通過(guò)當(dāng)時(shí)美華書館和傅蘭雅創(chuàng)立的格致書室印行。有些課本也為早期中國(guó)新式學(xué)校所采用，尤其是科技方面的。1877年在華基督教傳教士第一次大會(huì)于上海舉行，各教派聯(lián)合組成“學(xué)校教科書委員會(huì)”。狄考文、韋廉臣、林樂(lè)知、丁韙良、傅蘭雅、黎力基等為委員。教材還廣贈(zèng)傳教區(qū)私塾。1890年改組為“中華教育會(huì)”，職能擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)在華基督教教育進(jìn)行指導(dǎo)。狄考文任首任會(huì)長(zhǎng)。
2　教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)成就
　?。?）新學(xué)的引進(jìn)和女學(xué)的開(kāi)創(chuàng)
　　福州教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)立，除了在人才培養(yǎng)方面為國(guó)源源不斷地輸送有學(xué)、有志之士外，其影響不容小覷，尤其是在新學(xué)的引進(jìn)、女學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、社會(huì)發(fā)展等方面。
　　首先是新學(xué)的引進(jìn)。清朝末年，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，但封建思想根深蒂固，在教育上依舊實(shí)行科舉制度，然而在教會(huì)學(xué)校中，傳教士們完全摒棄了封建教學(xué)模式，運(yùn)用西方先進(jìn)的教育理念，注重實(shí)用型人才的培養(yǎng)，重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，在課程設(shè)置方面更加的科學(xué)和人性化，同時(shí)帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)制度和文化知識(shí)，這些舉措無(wú)疑加快了封建傳統(tǒng)教育的瓦解。教會(huì)學(xué)校的興起雖然對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生巨大的沖擊，但從另外一個(gè)角度上看，它在新式教育模式上充當(dāng)著建設(shè)者的角色。教會(huì)學(xué)校作為吸收西方文化的一種渠道，為學(xué)生見(jiàn)識(shí)的開(kāi)闊提供了便利，同時(shí)為中國(guó)近代教育的誕生提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)，為福州近代教育的現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。
　　其次是女學(xué)的開(kāi)創(chuàng)。封建社會(huì)中一直存在男尊女卑的思想，自古教育都被默認(rèn)為是男子的權(quán)利，讓女性接受教育與中國(guó)傳統(tǒng)封建教育模式是格格不入的,對(duì)封閉的中國(guó)社會(huì)而言無(wú)疑更是一種反常規(guī)行為。教會(huì)學(xué)校一開(kāi)始就面臨著傳統(tǒng)觀念的抵觸,然而傳教士則利用福州開(kāi)放的基礎(chǔ)和福州人的經(jīng)濟(jì)眼光與求學(xué)傳統(tǒng),在國(guó)外大筆善款捐贈(zèng)的的經(jīng)費(fèi)支持下,得以免收學(xué)費(fèi)、提供膳宿生活。“教會(huì)致力于大量開(kāi)辦女學(xué)，并對(duì)入學(xué)者實(shí)行天足，這大大沖擊了當(dāng)時(shí)福州的封建禮教習(xí)俗，對(duì)婦女走出家庭，以及女子教育的發(fā)展有重大促進(jìn)作用?！苯虝?huì)學(xué)校的興辦，使得女性得以走出家門，改變了依附男性而生存的狀況，扭轉(zhuǎn)了重男輕女的風(fēng)氣，破壞了封建舊女教，動(dòng)搖了封建陋習(xí)和不合理的制度。
　?。?）教會(huì)學(xué)校為福州培育出許多優(yōu)秀人才
　　自1848年福州第一所教會(huì)學(xué)校創(chuàng)辦以來(lái)，至今已有160余年的歷史，在此期間，教會(huì)學(xué)校引入西方的教育模式，培養(yǎng)出了一批又一批各行各業(yè)的人才，譜寫著他們絢麗多彩的篇章。在教會(huì)學(xué)校眾多杰出桃李中，有著許多我們熟悉的名字，在辛亥革命中的革命志士有：林森（辛亥革命元老、前國(guó)民政府主席，1881-1886年就讀于英華書院）、黃乃裳（辛亥革命先驅(qū)、前孫中山元帥府高等顧問(wèn)，1910年任福州英華書院教務(wù)長(zhǎng)）、林之夏（南京臨時(shí)政府第一師師長(zhǎng)，1901年就讀于英華學(xué)院）等，除此之外還有在抗日斗爭(zhēng)中英勇戰(zhàn)斗的烈士數(shù)十人，他們?yōu)榱烁锩膭倮麙仦⒊隽藵M腔的熱血。同樣，在科研工作崗位上閃爍的耀眼光芒的院士有：侯德榜（化工專家，“中央研究院”院士、中國(guó)科學(xué)院院士，1903-1906就讀于英華中學(xué)），陳景潤(rùn)（數(shù)學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士，1948-1950年就讀于英華中學(xué)），王鐵崖（法學(xué)家，國(guó)家法研究院院士、世界藝術(shù)與科學(xué)院院士，1925-1927就讀于英華中學(xué)），沈元（空氣動(dòng)力學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士，英華中學(xué)1935屆校友），高由禧（氣象學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士，英華中學(xué)1938屆校友），陳彪（天文學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士，1938-1940就讀于英華中學(xué)），王世真（核醫(yī)學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士，1933屆格致中學(xué)校友），陳建生（天體物理學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士1957屆格致中學(xué)校友），劉應(yīng)明（數(shù)學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士，1954屆格致中學(xué)校友），陳懿（物理化學(xué)家和教育家，中國(guó)科學(xué)院院士，1951屆格致中學(xué)校友）等數(shù)十人。當(dāng)然在臺(tái)灣工作的還有：王世中（臺(tái)灣“中央研究院”院士、臺(tái)灣長(zhǎng)期發(fā)展科學(xué)委員會(huì)委員，1930屆英華中學(xué)校友），劉廣京（美國(guó)研究中國(guó)近代史學(xué)家，臺(tái)灣“中央研究院”院士，英華中學(xué)1938屆校友）等。
　　（3）促進(jìn)社會(huì)改革和社會(huì)發(fā)展
　　福州作為一個(gè)通商口岸，如果說(shuō)其是中國(guó)與西方溝通的橋梁，那么教會(huì)學(xué)校則是中西交流的重要產(chǎn)物。新學(xué)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)于封建舊教育來(lái)說(shuō)，是一種新的知識(shí)體系，沖擊著傳統(tǒng)教育。教會(huì)學(xué)校不但提供了學(xué)習(xí)平臺(tái)，還為學(xué)生提供了出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)，讓這些學(xué)生走出國(guó)門，親身感受外面的世界，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。同樣，教會(huì)學(xué)校的發(fā)展也推動(dòng)了社會(huì)的變革，在社會(huì)變革的各個(gè)時(shí)期，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生總是走在最前，站在最高。無(wú)論是辛亥革命還是收回教育權(quán)活動(dòng)，不論是武昌起義還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，教會(huì)學(xué)生總是扮演著至關(guān)重要的角色，對(duì)于福州的發(fā)展和變革都起到不可或缺的作用。
3　教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的性質(zhì)
　　盡管教會(huì)學(xué)校在福州扮演著創(chuàng)新者、改良者、推動(dòng)者的角色，展現(xiàn)出其光輝的形象，但是教會(huì)學(xué)校同樣進(jìn)行著對(duì)于人們思想的控制、對(duì)于文化的侵略、對(duì)于宗教的傳播，以及鞏固其在華侵略地位。
　　清道光二十三年（1843年）簽訂的《中英五口通商章程》、道光二十五年（1845年）簽訂的《上海租地章程》、同治七年（1868年）簽訂的中美《續(xù)增條約》為外國(guó)傳教士在中國(guó)進(jìn)行文化侵略提供了有力的保障。教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置中，必不可少地一門課便是《圣經(jīng)》，最早主要是學(xué)習(xí)“白話字”圣經(jīng)、真道問(wèn)答、圣詩(shī)等。在這些教會(huì)學(xué)校里，宗教氣氛極其濃郁，宗教思想的灌輸還具有強(qiáng)制性，禱告、禮拜的形式則是必須的。一些教學(xué)和課程嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際，雖然聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)氐乃桔酉壬_(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》等儒家經(jīng)典著作，但這些國(guó)學(xué)漢語(yǔ)課程在教會(huì)學(xué)校中影響很小，可以說(shuō)是微乎其微，受聘的私塾先生、漢語(yǔ)老師經(jīng)常無(wú)課可上。福州三一學(xué)院還規(guī)定，若不入教則得不到畢業(yè)文憑。尋源書院第二任主理畢腓力指出：“本校最注意的是學(xué)生零性的發(fā)展，所以《圣經(jīng)》是學(xué)校最重要的課本，每天學(xué)習(xí)它的時(shí)間比學(xué)任何其他書都多?！痹诮虝?huì)學(xué)校其他課程的設(shè)立中，大量存在貶低中國(guó)形象的言論，直接美化英美等國(guó)，從而培養(yǎng)年輕人崇洋媚外的心理。
　　事實(shí)上，教會(huì)學(xué)校的根本目的不在于培養(yǎng)科技人才促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，而是在于培養(yǎng)殖民事業(yè)的高級(jí)人才，壟斷經(jīng)濟(jì)、政治、文化，進(jìn)入中國(guó)統(tǒng)治階層，最終達(dá)到統(tǒng)治中國(guó)的目的，進(jìn)而通過(guò)科技與宗教聯(lián)盟的方式鞏固和擴(kuò)大殖民統(tǒng)治的范圍。教會(huì)學(xué)校是帝國(guó)主義進(jìn)行文化侵略手段的性質(zhì)依舊沒(méi)有改變。教會(huì)學(xué)校的不斷創(chuàng)辦，充分體現(xiàn)了帝國(guó)主義侵略者對(duì)中國(guó)教育主權(quán)和教育體制的蔑視，以及妄圖使用教會(huì)文化取代中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的野心。
三、教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)立對(duì)福州近、現(xiàn)代教育帶來(lái)的影響
　　教會(huì)學(xué)校的設(shè)立是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略的重要手段之一，然而這些學(xué)校的創(chuàng)立帶來(lái)的是一種與中國(guó)傳統(tǒng)思想完全不同的教學(xué)理念。在校園文化、教師聘用、學(xué)術(shù)氛圍、課程設(shè)置、課余活動(dòng)、教材使用等方面都對(duì)福州現(xiàn)代教育產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。
1　個(gè)性化校園文化的形成
　　從教會(huì)學(xué)校選址建設(shè)方面可以看出，學(xué)校的校園文化呈現(xiàn)出個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，按照學(xué)生不同的性格，有些學(xué)校始終遵循基督教會(huì)的宗旨，有的學(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)技術(shù)型人才，有的學(xué)校則是培養(yǎng)音樂(lè)、美術(shù)、手工等方面藝術(shù)型校園。教會(huì)學(xué)校校園文化上注重開(kāi)闊學(xué)生思維，解放學(xué)生的個(gè)性。教會(huì)學(xué)校中這種以個(gè)性化為特征的隱性環(huán)境的培育, 在促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的方面具有一種不可替代的作用。這些學(xué)生在這樣的校園文化中,他們的靈魂深處就會(huì)自然而然地感到無(wú)比自豪, 從而誕生奉獻(xiàn)精神, 這就構(gòu)成了健全人格的關(guān)鍵因素之一。
　　現(xiàn)如今福州的學(xué)校更應(yīng)該充分了解本校的歷史根源，文化底蘊(yùn)，針對(duì)本校學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)深入研究校園文化的發(fā)展方向，挖掘校園文化的內(nèi)涵核心，呈現(xiàn)出個(gè)性鮮明的辦學(xué)理念，對(duì)師生進(jìn)行熏陶、陶冶和傳承，使之發(fā)揚(yáng)光大，為師生提供一個(gè)內(nèi)涵豐富的校園文化。同時(shí)也要適當(dāng)吸收現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念和追求，從而呈現(xiàn)出一種多元化和多樣化的校園文化環(huán)境，進(jìn)而避免在制度、教育、環(huán)境等各方面統(tǒng)一化的局面。
2　中西合璧的教師聘用制度
　　在教會(huì)學(xué)校中，教師的聘用均按照一定的制度進(jìn)行，對(duì)于教師人才的選拔也有嚴(yán)格要求。學(xué)校師資力量一般分為幾類，第一、傳教士，作為第一批進(jìn)入福州傳教的宣講師，主要傳授圣經(jīng)和英文課程。第二、科舉出生的文人，私塾先生，教授漢語(yǔ)，儒家經(jīng)典著作等。第三、師范類畢業(yè)生，由教會(huì)師范院校畢業(yè)的優(yōu)秀人才，大都在教會(huì)學(xué)校任職。第四、歸國(guó)留學(xué)生，大都在國(guó)外獲得碩士或者博士學(xué)位的高學(xué)歷人才。第五、國(guó)外教師，一些教會(huì)學(xué)校與國(guó)外學(xué)校交換教師，互相學(xué)習(xí)交流。這樣的師資隊(duì)伍組成模式，為教會(huì)學(xué)校的教學(xué)提供了基礎(chǔ)保障，促進(jìn)了教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。這也是教會(huì)學(xué)校始終走在教育事業(yè)前端的原因之一，同時(shí)也在不同時(shí)期培養(yǎng)出了各領(lǐng)域的優(yōu)秀人才。
　　事實(shí)上，學(xué)校聘請(qǐng)來(lái)榕從事外語(yǔ)教學(xué)的外籍教師是否都來(lái)自國(guó)外的名校，是否都曾擁有一定的外語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些硬性條件都有待考證。從另外一個(gè)角度上看，外籍教師在符合了上述兩個(gè)條件后也不一定能夠在榕從事教育工作，其原因在于他們離開(kāi)了他們生活的土壤，在榕所面對(duì)的是一個(gè)新的校園，新的環(huán)境，新的授課對(duì)象，新的教育制度，從國(guó)外移植來(lái)的教師有可能出現(xiàn)在榕“水土不服”的情況。因此在現(xiàn)在的外籍教師聘用制度條件下應(yīng)該加強(qiáng)外籍教師在榕的教學(xué)實(shí)踐，為其提供實(shí)踐平臺(tái)，為其提供德才兼?zhèn)涞呐嘤?，使之能夠在短時(shí)期內(nèi)適應(yīng)本土的教學(xué)環(huán)境，全身心地投入教學(xué)事業(yè)。
3　寓教于樂(lè)、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)模式
　　教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上除了基礎(chǔ)語(yǔ)言的教育，基本科學(xué)技術(shù)的傳授外，還有許多動(dòng)手實(shí)踐課程，如園藝、家政、農(nóng)技等科目，這樣的課程安排能夠更好地將科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，而不脫離實(shí)際，注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐的相結(jié)合。另外，教會(huì)學(xué)校還安排大量的時(shí)間用于課外活動(dòng)，不僅鼓勵(lì)學(xué)生參加課余活動(dòng)還安排教師進(jìn)行指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作水平，提高學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的思維，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。除此之外，學(xué)校還十分重視學(xué)生身體素質(zhì)的提高，開(kāi)設(shè)體育課程，每個(gè)學(xué)生自入學(xué)到畢業(yè)都必須修完體育課程。因此，體育運(yùn)動(dòng)成為教會(huì)學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
　　現(xiàn)在的教育在一定程度上改變了學(xué)以致用的原則，變成了填鴨式的應(yīng)試教育，基本為了考試而學(xué)習(xí)，除了體育、音樂(lè)、美術(shù)課程開(kāi)設(shè)以外，基本每個(gè)學(xué)年都只有一次的軍訓(xùn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣的頻率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不足以讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活當(dāng)中，這樣子會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)無(wú)用論的想法，這也將嚴(yán)重打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。課外活動(dòng)的減少使得原本乏味的理論課程變得更加枯燥，每個(gè)學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的工具，絕大多數(shù)的學(xué)生變得只會(huì)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)和生活二者孤立起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中的團(tuán)隊(duì)意識(shí)也逐漸淡化。因此，教會(huì)學(xué)校中寓教于樂(lè)、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)模式為榕所有學(xué)校提供了參考、借鑒的依據(jù)。
4　復(fù)合型全面發(fā)展的人才培養(yǎng)模式
　　教會(huì)學(xué)校從學(xué)生入學(xué)之日起，就要求學(xué)生參加所有課程的學(xué)習(xí)，學(xué)校重視全才的培養(yǎng)，要求學(xué)生文理兼修，才德并重。學(xué)校把所有科目按類別分成幾組，學(xué)生除了學(xué)習(xí)必修課程之外，還需根據(jù)自己的喜好選修幾組其他科目的課程，由于教材均用英文編寫，那么，扎實(shí)地掌握外語(yǔ)水平成為了文理兼修的前提條件，也為科學(xué)技術(shù)型全面發(fā)展的人才培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教會(huì)學(xué)校中，不論小學(xué)、中學(xué)、還是大學(xué)都實(shí)行嚴(yán)格的成績(jī)考察和升級(jí)制度，只有在修滿規(guī)定的學(xué)分后方可畢業(yè)。
　　現(xiàn)行的人才培養(yǎng)模式中對(duì)于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)的考核占主導(dǎo)地位，初中的學(xué)習(xí)中，其他科目均作為考查課參加考試，升學(xué)則只對(duì)三科主干課做出硬性規(guī)定。而高中的學(xué)習(xí)中，按照文理分科，學(xué)生并未對(duì)所有科目有較深的了解。在大學(xué)中更是重在培養(yǎng)專業(yè)性的人才，而忽視了對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)知。因此，在榕所有學(xué)校中都應(yīng)該制定出對(duì)于非主干課程的教育考核制度，深入研究教學(xué)方法和人才培養(yǎng)模式，更多地培養(yǎng)復(fù)合型全面人才，為福州市的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
　　福州作為一個(gè)通商口岸，在清政府不平等條約簽訂后，通過(guò)教會(huì)學(xué)校較早的接觸到西方先進(jìn)的教學(xué)理念，對(duì)國(guó)外的教育制度產(chǎn)生了深厚的認(rèn)識(shí)，從中意識(shí)到教育對(duì)于社會(huì)、對(duì)于城市的發(fā)展產(chǎn)生的至關(guān)重要的作用，雖然教會(huì)學(xué)校在其性質(zhì)上具有文化侵略的本質(zhì)，并進(jìn)行宗教的傳播，但是其對(duì)于新學(xué)的引進(jìn)，對(duì)于福州教育的影響是不容小覷的，教會(huì)學(xué)校所培養(yǎng)的人才，在各個(gè)時(shí)期對(duì)福州發(fā)展都做出了不可估量的貢獻(xiàn)。尤其是教會(huì)學(xué)校的教育模式，創(chuàng)新精神，人才培育，從幼稚園到大學(xué)各個(gè)階級(jí)的系統(tǒng)的教育制度，為福州乃至全國(guó)的教育都起到了借鑒作用，推動(dòng)了福州教育事業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

注釋：
①《中英五口通商章程》補(bǔ)充條約《虎門條約》。
②王豫生：《福建教育史》，福建教育出版社，2004年，第294頁(yè)。
③福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州教育大事記（308-1994）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第18頁(yè)。
④福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州市教育志（308-1989）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第41頁(yè)。
⑤福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州市教育志（308-1989）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第41頁(yè)。
⑥福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州市教育志（308-1989）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第62頁(yè)。
⑦福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州市教育志（308-1989）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第63頁(yè)。
⑧福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州市教育志（308-1989）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第103頁(yè)。
⑨福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州市教育志（308-1989）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第104頁(yè)。
⑩福州市教育志編纂委員會(huì)：《福州市教育志（308-1989）》，福州市教育志編纂委員會(huì)，1995年，第105頁(yè)。
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作者簡(jiǎn)介：

       蘇振芳（1948～），福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；福建師范大學(xué)慈善研究所所長(zhǎng)，福建師范大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。郵編：350007
       林煒（1989~），福建師范大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士研究生。郵編：350007