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三坊七巷與清代臺灣教育
http://www.sq-yy.com 2013-03-05 17:00:35 來源：福州社科網(wǎng)
［提要］福州與臺灣一衣帶水，隔海相望,是祖國大陸距離臺灣最近的省會中心城市。榕臺兩地，語言相通，習(xí)俗相近，地緣、血緣、文緣、商緣、法緣關(guān)系密切。由于地緣優(yōu)勢，歷史上一大批福州籍人士不畏波濤險阻東渡臺灣，披荊斬棘，辛勤勞動，開發(fā)寶島。清代，有不少福州籍人士赴臺擔(dān)任教職，設(shè)館辦學(xué)，傳播中華文化。其中就有居住在三坊七巷的福州名人，他們?yōu)榕_灣早期文化教育事業(yè)發(fā)展作出了巨大的貢獻。
［關(guān)鍵詞］三坊七巷福州名人臺灣教育
福州與臺灣一衣帶水，隔海相望,是祖國大陸距離臺灣最近的省會中心城市。榕臺兩地，語言相通，習(xí)俗相近，地緣、血緣、文緣、商緣、法緣關(guān)系密切。福州過去有“雞籠雞叫,福州聽到”的雙關(guān)語,雞籠曾是臺灣基隆的舊名,可見兩地相距甚近。在榕臺民間尚有福州屏山與臺灣半屏山原屬同一座山的傳說。從福州平潭縣的東澳鎮(zhèn)到臺灣的新竹,距離不過68海里的水程，這是祖國大陸到寶島臺灣最近的距離。從遠古時代起，福州與臺灣就有密切的聯(lián)系交往，福州閩侯縣曇石山文化與臺灣鳳鼻頭文化同屬于四五千年前的新石器時代晚期文化，臺灣鳳鼻頭文化曾受曇石山文化的影響；福州地區(qū)的文化習(xí)俗也在臺灣落地生根，現(xiàn)在臺灣相當(dāng)部分民眾所信仰的臨水夫人——陳靖姑，其祖廟就在福州。由于地緣優(yōu)勢，歷史上一大批福州籍人士不畏波濤險阻東渡臺灣，披荊斬棘，辛勤勞動，開發(fā)寶島。清代，有不少福州籍人士赴臺擔(dān)任教職，設(shè)館辦學(xué)，傳播中華文化，為臺灣早期文化教育事業(yè)發(fā)展作出了巨大的貢獻。其中就有居住在三坊七巷的福州名人，如曾居住在光祿坊的儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)劉家謀、儒學(xué)教諭周長庚，曾居住在文儒坊的總兵甘國寶、儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)葉夢苓，曾居住在黃巷的福州鰲峰書院山長陳壽祺、儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)郭柏薌，曾居住在宮巷的欽差大臣沈葆楨，曾居住在南后街的儒學(xué)教諭董炳章等人。
清康熙二十二年（1683年），清政府統(tǒng)一臺灣以后，在臺灣設(shè)立各級儒學(xué)，加快發(fā)展文化教育，大力傳播中華傳統(tǒng)文化。儒學(xué)為清代地方官辦教育機構(gòu)。按《大清會典》所定儒學(xué)規(guī)制記載：“直省府縣衛(wèi)，各于所治立學(xué)，皆祀先師，以崇矩范；辟黌舍以聚生徒，時肄習(xí)以廣術(shù)業(yè)，勤訓(xùn)迪以儲人才?！雹偃鍖W(xué)的作用，一是祭祀至圣先師孔子；二是培養(yǎng)人才，并兼管歲科考試，實際發(fā)揮了地方官立學(xué)校和教育行政機關(guān)的雙重作用。清代臺灣儒學(xué)分為府、廳、縣三級，儒學(xué)教職人員皆為政府任命之教官，府儒學(xué)置教授一人，廳、縣儒學(xué)設(shè)教諭一人，另府廳縣儒學(xué)各配訓(xùn)導(dǎo)若干人。清代臺灣各級教育機構(gòu)的教職人員大多選自福建。清政府曾明確規(guī)定，臺灣各級儒學(xué)的教授人員應(yīng)由內(nèi)地人員中揀選調(diào)補，臺灣府學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)以及臺灣縣等四個縣的教諭、訓(xùn)導(dǎo)缺出，應(yīng)先從福建省泉州府屬之晉江、安溪、同安，漳州府屬之龍溪、漳浦、平和、詔安等七縣儒學(xué)師資中選拔任用。倘若仍然不敷使用，還可以從福建通省教職內(nèi)一體揀選調(diào)補。清政府的上述要求后來列入道光年間的《吏部則例》，再次予以明確。②這就使得清代臺灣府廳縣各級儒學(xué)的師資大都來自福建人文繁盛之區(qū)，尤其是來自福州和閩南地區(qū)。因為臺灣當(dāng)?shù)匾泼裰饕獊碜蚤}南，選擇閩南籍教官在語言上易于溝通，而福州則是福建政治、經(jīng)濟、文化中心，文教水平最高。據(jù)《重修臺灣省通志》（1993年版）載錄，自清康熙二十三年（1684年）設(shè)立臺灣儒學(xué)起，至光緒二十一年（1895年）清政府割讓臺灣給日本的211年間，清政府先后任命、延聘臺灣府儒學(xué)教授80人，其中福州（十邑）籍人士有33人；廳、縣儒學(xué)教諭265人，福州籍的有79人；訓(xùn)導(dǎo)299人，福州籍的有78人。據(jù)統(tǒng)計，清政府統(tǒng)治臺灣期間任命臺灣各級儒學(xué)教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等教職共646任，而其中192任由籍貫福州的人士擔(dān)任，占近三成的比重。
居住在三坊七巷的福州名人出任臺灣各級儒學(xué)教職，大力傳播中華傳統(tǒng)文化，推動了清代臺灣地方官辦教育事業(yè)的發(fā)展。如曾任臺灣彰化縣儒學(xué)教諭周長庚、鳳山縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)葉夢苓、臺灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)劉家謀等人的事跡即是明證。
周長庚，字莘仲，侯官縣人，家住光祿坊，清同治元年（1862年）舉人。以教讀為生，與林紓友善，同以“見義勇為”稱頌一時。光緒十年（1884年）七月中法馬江海戰(zhàn)，福建水師全軍覆沒，引起人民強烈憤怒。長庚與林紓攔馬遞呈建言折于欽差大臣左宗棠，控告閩浙總督何璟等大員失職和謊報軍情之罪。后經(jīng)左宗棠查訪核實后，據(jù)情轉(zhuǎn)奏朝廷，于是何璟、張兆棟等大員皆被撤職查辦，一時長庚與林紓義聲震動全國。長庚多次參加會試，但均不第；后以大挑任建陽教諭，調(diào)任臺灣彰化縣教諭。在任期間，興學(xué)重教，殷勤教學(xué)，還非常愛護生徒，如果有人在外破壞學(xué)生名譽，他必向長官力爭，無所畏忌，因此學(xué)生對他異常有好感。他又喜歡接待有學(xué)問的文人，討論經(jīng)世致用的學(xué)問，所以當(dāng)時福建名士往臺灣者，無不慕名拜訪周長庚，一時荒齋冷署，車馬來往不絕，彰化幾乎成為閩臺文化交流之所，臺灣南北無不知周教諭之名。彰化父老感念其在臺功績，將其事跡載入《彰化名宦傳》。③
葉夢苓，字松根，侯官縣人，大詩人黃任的外孫女婿，曾居住在文儒坊。清乾隆二十七年（1762年）舉人，奉派為臺灣鳳山縣訓(xùn)導(dǎo)。在臺灣任上，夢苓廣設(shè)學(xué)校及義塾，勸令各家送子弟上學(xué)，鳳山文風(fēng)因而興振。一日遇山寇圍城，知縣被殺，縣中無主，由夢苓招募義勇，竭力日夜守城。后因救兵不至，城陷，夢苓全家盡死，所有詩稿皆沒。后入祀忠烈祠。④
劉家謀(1815～1853年)，字仲為、字芑川，侯官縣人，家住光祿坊。清道光十二年(1832年)中舉，累考進士不第，后以大挑任寧德縣學(xué)教諭。道光二十九年（1845年）五月出任臺灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。任職期間“憐才愛士，敢作敢為?！薄盀槿丝犊纻b，勤于執(zhí)教，為人師表”，⑤認真教學(xué)，諄諄善誘，學(xué)生雖資性極愚鈍者亦受感化，為振興臺灣教育，不遺余力。還很重視對臺灣民眾的引導(dǎo)教育、移風(fēng)易俗、革除陋習(xí)。在臺灣期間，劉家謀很重視調(diào)查研究，教學(xué)之余，采風(fēng)問俗，收集文獻，對臺灣的風(fēng)土人情了如指掌，寫下大量的風(fēng)土人情詩，輯為《臺海竹枝詞》、《觀海集》、《海音詩》等詩集，內(nèi)容涵蓋山川文物、歲時年事、風(fēng)俗禮儀、歷史人文、飲食服飾、方言俚語、氣候物產(chǎn)等方面，對臺灣的風(fēng)土人情及官吏施政利弊皆有論述，對于研究臺灣鄉(xiāng)土歷史有很高的參考價值。最后因辛勞積勞成疾卒于任上，年僅四十歲，被臺灣人民所懷念。臺灣民眾尊敬他是好官，親切地稱他是“臺灣府學(xué)劉老師”、“劉好官”。⑥
董炳章（整理刊行八閩文化名著《閩都別記》的董執(zhí)誼之父），曾出任臺灣淡水廳儒學(xué)首任教諭之職。董炳章又名道行、炳昌，字瑯山，家住三坊七巷中軸線的南后街，此前擔(dān)任上杭儒學(xué)教諭，多年執(zhí)掌教政功績卓著，在同僚中口碑頗佳。初到臺灣，見他所管轄的區(qū)域地處僻蠻，條件惡劣，文教事業(yè)百廢待興。他深感作為淡水廳儒學(xué)首任教諭責(zé)任重大，興辦學(xué)校，培訓(xùn)社學(xué)骨干，鼓勵門人到義塾服務(wù)。他多次深入轄區(qū)調(diào)查研究，向各族民眾宣傳儒家教義，倡導(dǎo)民眾遵守社會公德，淡水民風(fēng)漸變。他還經(jīng)常資助貧困學(xué)子，以致常囊空如洗。他凡事親躬，不避辛勞，興教化，開民智，兢兢業(yè)業(yè)，經(jīng)過他的不懈努力，淡水地區(qū)文教事業(yè)從無到有，從小到大，不斷發(fā)展。董炳章履職三年，終因日夜操勞、嘔心瀝血，而卒于任上。在臺學(xué)子們悲痛欲絕，他們相約結(jié)伴同行不辭山海險阻，護送恩師靈柩返鄉(xiāng)，為他守靈、戴孝、下葬。⑦此外，黃巷郭柏蔭的胞弟郭柏薌，于同治十三年（1874年），出任臺灣噶瑪蘭廳儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。⑧清代在臺灣各級儒學(xué)教育機構(gòu)執(zhí)教的福州籍文人大都為飽學(xué)之士。福州籍教職人士不僅學(xué)識淵博，且忠于職守，勤于教職，宣揚中華文化培植人才，為發(fā)展臺灣教育事業(yè)而無私耕耘，深得臺灣人民的愛戴和景仰。
居住在黃巷的福州鰲峰書院山長陳壽祺，其所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”治學(xué)思想對清代臺灣書院教育產(chǎn)生了重要影響。
陳壽祺（1771—1834），字恭甫、介祥、葦仁，號左海、梅修，晚號隱屏山人，侯官人，家住黃巷，清代漢學(xué)家，一代儒學(xué)大師。清嘉慶四年（1799年）進士，歷官廣東、河南鄉(xiāng)試副考官、會試同考官、文淵閣校理、教習(xí)庶吉士，父母歿后不出仕，曾主講泉州清源書院10年，道光三年（1823年）后又主講福州鰲峰書院11年，終成一方巨儒，培養(yǎng)造就了林則徐、張濟亮、梁章鉅、孫經(jīng)世、林昌彝、陳化成、王捷南等一大批棟梁之材，并對清后期閩臺學(xué)術(shù)風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠的影響。陳氏主講福州鰲峰書院期間，制定出一系列建設(shè)或改革書院教育的制度、措施，如《鰲峰崇正講堂規(guī)約八則》、《擬定鰲峰書院事宜》等，在《鰲峰崇正講堂規(guī)約八則》中強調(diào)了八個方面的問題，即“正心術(shù)”、“慎交游”、“廣學(xué)問”、“稽習(xí)業(yè)”、“擇經(jīng)籍”、“嚴課規(guī)”、“肅威儀”、“嚴出入”等，對學(xué)生在做人、修身、治學(xué)、治事諸方面都提出了嚴格的要求。這些學(xué)規(guī)被臺灣仰山書院等書院所因襲沿用，奉為辦學(xué)的圭臬。正如臺灣大學(xué)教授張正藩先生《中國書院制度考略》中所言：“臺灣書院所定規(guī)制，大體與閩省同。蓋臺灣居民泰半為閩籍，其所建書院亦多取則于八閩，尤以受福州鰲峰書院之影響特大?！雹彡悏垤鬟€注重對學(xué)生傳授“有用之學(xué)”，即經(jīng)世致用之學(xué)，以解救社會危機。鰲峰書院自陳壽祺主持以后，學(xué)風(fēng)為之一變，從過去課程以理學(xué)為主，轉(zhuǎn)而提倡漢宋學(xué)兼采，經(jīng)解、古文、實學(xué)并舉的治學(xué)原則。在陳壽祺的倡導(dǎo)下，講求漢學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)的風(fēng)氣在鰲峰書院、清源書院等教育機構(gòu)蔓延起來，并影響了福建、臺灣地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。鰲峰書院是清代福建省城四大書院之首，堪稱“東南第一學(xué)府”，向為臺灣官憲士紳所推崇。當(dāng)時臺灣是福建屬下的一個府，鰲峰學(xué)院這座東南第一學(xué)府就成了臺灣學(xué)子仰之彌高的最佳求學(xué)圣地，當(dāng)時有不少臺灣士子報考就讀于鰲峰書院?！饿椃鍟褐尽酚休d，書院建立后，“十郡士膝踠足而至”，這里所指的“十郡”，就是福建原有的九個府加上臺灣府。就讀于鰲峰書院的臺灣籍學(xué)子，其姓名在書院修編的《鰲峰書院志》中都有詳細記錄。另據(jù)史料記載，截至1804年，鰲峰書院學(xué)生中僅取得舉人資格、有確切名姓記載擔(dān)任臺灣教諭、訓(xùn)導(dǎo)的就有8人，如臺灣淡水廳人李藩岳曾就學(xué)于鰲峰書院，1875年考取光緒乙亥科舉人。至于沒有取得功名的鰲峰學(xué)生到臺灣任教謀生的，更是不計其數(shù)。他們把福建的理學(xué)傳統(tǒng)、經(jīng)世致用之學(xué)帶回臺灣并廣泛深入持久地傳播開來，對推動臺灣文化教育事業(yè)的發(fā)展功不可沒。⑩
居住在三坊七巷的清代福州名人在臺任職期間，還重視設(shè)立“番學(xué)”，促進土著民族明禮向化，推進臺灣地區(qū)少數(shù)民族教育發(fā)展。
所謂“番學(xué)”，是清代對在臺灣少數(shù)民族區(qū)域以教育當(dāng)?shù)卦∶褡拥芏O(shè)立的義學(xué)、社學(xué)及其他類型教育機構(gòu)的統(tǒng)稱。臺灣番學(xué)的發(fā)展與福州官紳的大力推動密不可分。如曾居住在文儒坊的福州籍戍臺將領(lǐng)——臺灣總兵甘國寶，雖出身行伍，但在臺灣任職期間做好本職工作的同時，亦重視推行文化教育，加強民族團結(jié)，為維護臺灣社會安定，促進臺灣開發(fā)作出了重要貢獻。甘國寶（1709-1776）為清代名將，字繼趙，號和庵，祖籍古田縣二十二都（今屏南漈下村），雍正四年(1726年)遷福州文儒坊居住（其故居位于文儒坊51號）。武進士出身，授御前侍衛(wèi)。乾隆年間，相繼出任貴州威寧、江南蘇松、浙江溫州、閩粵、南粵等地總兵，將兵有方，官聲卓著，為乾隆皇帝所倚重。乾隆年間，甘國寶兩次出任臺灣總兵。甘國寶果然不負所望，在臺灣期間，嚴疆界，謹斥堠，制總巡、分巡、輪巡會哨諸法，時刻防范來犯之?dāng)?。他還深入民間，熟悉當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情，設(shè)立“番學(xué)”，傳播中華優(yōu)秀文化，促進土著民族明禮向化，提高土著居民的文化素質(zhì)，加快了土著民族的漢化過程。加強了民族團結(jié)，維護了社會穩(wěn)定，使民族和睦，兵安其伍，民安其業(yè)。
談?wù)撊黄呦锩伺c清代臺灣教育，絕對不能不提及曾居住在宮巷26號的沈葆楨，他對清代臺灣少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展與繁榮作出了突出貢獻。沈葆禎（1820年－1879年），字翰宇，號幼丹，侯官縣人。沈葆禎是晚清洋務(wù)運動的重臣之一。道光二十七年（1847年）進士，歷任翰林院編修、監(jiān)察御史、江西廣信知府、江西巡撫、福建船政大臣及兩江總督、南洋大臣等。1874年夏，沈葆楨奉命以欽差大臣身份巡視臺灣處理日本侵臺事件，辦理臺灣等處海防事宜，驅(qū)逐日本侵略軍，堅決捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，為保衛(wèi)和開發(fā)臺灣功勛卓著。在開發(fā)臺灣的各項措施中，他始終把興辦文化教育放在重要的位置上。沈葆楨認為必須把“開山”和對少數(shù)民族“番民”的安撫和教化結(jié)合起來，“撫番”與開山開路相輔而行，使“番民”逐漸開化，進入文明社會，與漢民共同開發(fā)建設(shè)臺灣。清同治十三年（1874年）十一月十五日沈葆楨上《請移駐巡撫折》提出“撫番”的幾大舉措：選土目、查番戶、定番業(yè)、通語言、禁仇殺、教耕稼、修道途、給茶鹽、易冠服、設(shè)番學(xué)、變風(fēng)俗等。他將“通語言”、“設(shè)番學(xué)”、“變風(fēng)俗”作為“撫番”的重要內(nèi)容，強調(diào)辦“番學(xué)”不可惜費。清光緒元年（1875年），沈葆楨對接受“招撫”的瑯嶠獅頭社高山族人示約七條，其中一條即為“設(shè)番塾”。他先在枋寮地方辦第一所番塾，令各番社均送番童三數(shù)人入學(xué)，學(xué)習(xí)語言文字及中華傳統(tǒng)禮儀，“以達其情，習(xí)拜跪禮讓，以柔其氣。各番聞之，無不俯首帖服”。隨后又在刺桐腳、虎頭山、蚊蟑埔、四重溪等14個較大的番社設(shè)立番塾，教育番童。在他的努力下，僅光緒元年（1875年）就在埔里社設(shè)立番塾義學(xué)26處，恒春縣設(shè)番塾義學(xué)8處，鳳山縣設(shè)番塾義學(xué)6處，招收漢人和高山族兒童入學(xué)。學(xué)校實行寄宿制，伙食、宿舍由政府提供，教學(xué)內(nèi)容以讀書、習(xí)字為主。沈葆楨非常重視番塾中的教育教學(xué)內(nèi)容，親自組織編寫了《訓(xùn)番俚言》一篇，以五言詩體方式，諄諄細說改革番俗弊陋及向文明進化之要旨，作為教化番民的教材，頒發(fā)全臺各地番塾使用。沈葆楨深知“教化之本在學(xué)?！保Ｍㄟ^辦學(xué)，讓高山族人民知書明理，粗通文墨。他把教育事業(yè)當(dāng)作長久的根本大計來抓，設(shè)立“番塾”，教化番民，開創(chuàng)了清政府對臺灣土著民族教育的新紀元，對提高臺灣土著民族文化素質(zhì)和文明程度、促進漢民族與臺灣少數(shù)民族文化的交流和融合貢獻重大。
清代渡臺的福州三坊七巷名人，艱辛耕耘，積極推行儒學(xué)教育和番學(xué)教育，為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)造就臺灣人才、推動臺灣早期文化教育事業(yè)的發(fā)展，做出了巨大的貢獻。他們的偉大功績應(yīng)該為世人永遠紀念。
注釋：
①《臺中市志稿》卷5，轉(zhuǎn)引自莊明水等著《臺灣教育簡史》，福建教育出版社，1994年7月第1版，第52頁。
②清道光《吏部則例》卷7，轉(zhuǎn)引自林仁川、黃福才著《閩臺文化交融史》，福建教育出版社，1997年11月第1版，第209頁。
③林家鐘：《鼓樓區(qū)人和臺灣》，《鼓樓文史》第7輯，1996年，第60—63頁。
④林家鐘；《鼓樓區(qū)人和臺灣》，《鼓樓文史》第7輯，1996年，第56頁。
⑤鄭宗乾主編；《尋根攬勝話福州》，海風(fēng)出版社，2000年8月第1版，第70頁。
⑥林家鐘：《鼓樓區(qū)人和臺灣》，《鼓樓文史》第7輯，1996年，第57—58頁；廖楚強：《劉家謀》，《福州歷史人物》第十一輯，第37—40頁。
⑦董恒：《從<閩都別記>對臺灣的緣起談三坊七巷人物對臺灣的不解之緣》，《“三坊七巷與臺灣”文化研討會論文匯編》，2011年12月，福州，第122—124頁。
⑧黃啟權(quán)：《談“三坊七巷”的涉臺文物》，《福州晚報》2010年9月11日。
⑨徐心希主編：《閩都書院》，福建美術(shù)出版社，2009年12月第1版，第328頁。
⑩楊彥杰：《閩臺文化關(guān)系的形成及其特征》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》1994年第4期，轉(zhuǎn)引自徐心希主編《閩都書院》，福建美術(shù)出版社，2009年12月第1版，第328—330頁。
陳揚富主編，政協(xié)福州市委員會編：《福州戍臺名將》“甘國寶”條，海潮攝影藝術(shù)出版社，2009年10月第1版，第168—177頁。
沈葆楨：《請移駐巡撫折》，《沈文肅公政書》卷五“福建臺灣奏折”，《沈葆楨文集》（船政文化研究·第六輯），第214頁。
沈葆楨：《番社就撫布置情形折》，《沈文肅公政書》卷五“福建臺灣奏折”，《沈葆楨文集》（船政文化研究·第六輯），第243頁。
季云飛：《近代臺灣防務(wù)的開拓者——沈葆楨》，《求索》1998年第5期。
參考文獻：
①《沈文肅公政書》卷五“福建臺灣奏折”。
②莊明水等：《臺灣教育簡史》，福建教育出版社，1994年7月第1版。
③林家鐘：《鼓樓區(qū)人和臺灣》，《鼓樓文史》第7輯，1996年。
④福州市社科院、福州海峽兩岸和平統(tǒng)一促進會編：《榕臺關(guān)系初探》，海潮攝影藝術(shù)出版社，2003年7月第1版。
⑤張作興主編：《三坊七巷》，海潮攝影藝術(shù)出版社，2006年10月第1版。
⑥陳揚富主編：《榕臺關(guān)系叢書》“教育文化篇”，海潮攝影藝術(shù)出版社，2008年9月第1版。
⑦林仁川：《大陸與臺灣的歷史淵源》，文匯出版社，1993年3月第1版。
⑧林仁川、黃福才：《閩臺文化交融史》，福建教育出版社，1997年11月第1版。
⑨鄭宗乾主編：《尋根攬勝話福州》，海風(fēng)出版社，2000年8月第1版。
⑩《“三坊七巷與臺灣”文化研討會論文匯編》，2011年12月，福州。
作者簡介：葉偉奇（1975～），男，福州市人民政府信息公開工作辦公室副主任。郵編：350001
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