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閩都文化現(xiàn)代化芻議
http://www.sq-yy.com 2012-09-18 15:37:20 來源：福州社科網(wǎng)
［提要］對(duì)科學(xué)與民主等現(xiàn)代性價(jià)值的追求是閩都文化現(xiàn)代化的基本主題；船政的興衰留給我們的歷史啟示主要包括通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代人才是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要保障，愛國自強(qiáng)是中國式后發(fā)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可簡單二分等三個(gè)方面。面向21世紀(jì)，閩都文化必須通過創(chuàng)造性整合，切實(shí)完成繼承與超越的雙重歷史任務(wù)，更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
［關(guān)鍵詞］閩都文化現(xiàn)代性船政文化綜合創(chuàng)新
現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，是人類自工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，它以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)全球性的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，并引起深刻的變化。①在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化是社會(huì)變遷中內(nèi)容最豐富、任務(wù)最艱巨、過程最曲折、發(fā)展最有活力的因素。文化的發(fā)展不僅與現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)一起促進(jìn)了現(xiàn)代文明的產(chǎn)生，而且，文化本身就是社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展轉(zhuǎn)型的土壤與氛圍。因此，文化現(xiàn)代化是一個(gè)國家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)與否的關(guān)鍵與標(biāo)志，是現(xiàn)代化總課題中不可分割的重要組成部分。
一、現(xiàn)代性追求：閩都文化現(xiàn)代化的基本主題
現(xiàn)代化是一場(chǎng)包括生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)組織、政治制度、生活方式、社會(huì)心理、價(jià)值觀念等在內(nèi)的全方位的轉(zhuǎn)變。就其本質(zhì)而言，現(xiàn)代化進(jìn)程促成了社會(huì)意義系統(tǒng)的深刻變遷，而這一變遷的基本主題是“現(xiàn)代性追求”。李翔海認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化是以“以夷為師”為起點(diǎn)的，中西文化客觀上的勢(shì)差決定了中國文化現(xiàn)代化必然與向西方學(xué)習(xí)相伴隨。對(duì)現(xiàn)代性的追求正是由此而成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的中國文化現(xiàn)代化的基本思想主題。②
何謂“現(xiàn)代性”，學(xué)術(shù)界有著見仁見智的各種爭(zhēng)論，但最基本內(nèi)容應(yīng)包括理性精神、個(gè)人主義和進(jìn)步歷史觀。其中理性精神的凸顯是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)的基本標(biāo)志，只有充分發(fā)揮理性能力，發(fā)展科學(xué)，尤其是近代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，人才能有效地認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)，人類歷史的不斷發(fā)展才能成為可能?，F(xiàn)代民主政治的興起也是以具有理性自覺的現(xiàn)代公民的成長為前提的。因此，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的“師夷長技以制夷”、到五四新文化運(yùn)動(dòng)中打出的“科學(xué)”、“民主”旗幟，無不是以現(xiàn)代性為其基本思想主題的。
理性精神是西方文化傳統(tǒng)特質(zhì)之一，更是現(xiàn)代化的基本精神動(dòng)力。中世紀(jì)，人不僅是神的奴仆，而且在自然面前也十分的弱小，文藝復(fù)興特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)后，人們發(fā)現(xiàn)，正是由于作為萬物之靈的人具有認(rèn)識(shí)世界與改造世界的理性的能力，因此，人完全能夠而且應(yīng)當(dāng)成為世界的主人。在理性的主導(dǎo)下，人類開始了認(rèn)識(shí)進(jìn)而征服世界的進(jìn)程。正是理性精神使人類在一定意義上取代了萬能的神的地位?！懊鎸?duì)這種理性的統(tǒng)一性，神與人的區(qū)別就變成無關(guān)緊要的事情了，……管理萬物的精神與創(chuàng)造萬物的神相似，都是自然界的主宰，與神相像的人具有支配定在的主權(quán)，是主人，具有指揮權(quán)?！雹垡虼?，理性精神的突顯是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志。
作為近代中國“開眼看世界”的第一人，林則徐是新思想的倡導(dǎo)者，在注目世界、探索新知方面起了開拓性作用。林則徐在廣東主持禁煙期間，設(shè)立譯館，將“所得夷書，就地翻譯”，編譯直接為抗英斗爭(zhēng)服務(wù)的《各國律例》和《四洲志》，使廣東成為中國人開眼看世界的窗口。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，林則徐積極仿制西方戰(zhàn)船，提出建設(shè)新式海軍的主張，邁出“師夷長技”的第一步。1866年，由閩浙總督左宗棠創(chuàng)辦、沈葆楨為首任船政大臣的福建船政，在馬尾成立，轟轟烈烈地開展了建船廠、造兵艦、制飛機(jī)、辦學(xué)堂、引人才、派學(xué)童出洋留學(xué)等一系列“富國強(qiáng)兵”活動(dòng)，培養(yǎng)和造就了一批優(yōu)秀的中國近代工業(yè)技術(shù)人才和杰出的海軍將士。他們?cè)群蠡钴S在近代中國的軍事、文化、科技、外交、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，緊跟當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)國家的步伐，推動(dòng)了中國造船、電燈、電信、鐵路交通、飛機(jī)制造等近代工業(yè)的誕生與發(fā)展。他們引進(jìn)西方先進(jìn)科技，傳播中西文化，促進(jìn)了中國近代化進(jìn)程。
與理性的彰顯密切相關(guān)的是現(xiàn)代民主政治的興起。船政學(xué)員嚴(yán)復(fù)，以傳播西學(xué)為己任，通過譯著西學(xué)，向國人系統(tǒng)地介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的重點(diǎn)內(nèi)容，為近代中國引進(jìn)了西方的進(jìn)化論、唯物論的經(jīng)驗(yàn)論等主要理論，為苦苦尋求救國良方的愛國知識(shí)分子及時(shí)提供了豐富深刻的思想資源和新穎開放的思維方式，影響了一代又一代尋求救國真理的知識(shí)分子，“物競(jìng)天擇，適者生存”在當(dāng)時(shí)廣為流傳，“進(jìn)化之語，幾成常言”。從康有為、梁啟超、譚嗣同到胡適、魯迅、孫中山、蔡元培、陳獨(dú)秀直至辛亥革命志士黃興、胡漢民、陳天華等無不受其思想的深刻影響。所以，毛澤東認(rèn)為：“自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！雹?/FONT>
二、船政的興衰：閩都文化現(xiàn)代化的歷史啟示
薛菁、陳永正認(rèn)為，閩都文化是“由閩都人即福州人創(chuàng)造的文化”，是“中原文化和當(dāng)?shù)赝林幕粩嗳诤隙傻闹袊赜蛭幕闹匾恢А?；從其歷史發(fā)展看，閩都文化的形成可分為三個(gè)時(shí)期，遠(yuǎn)古至秦漢之際為閩都文化初生萌發(fā)期，以閩越文化為代表；漢代中葉以后至南宋為閩都文化初步形成期，理學(xué)的發(fā)展以“海濱四先生”的成就為代表；明清之際至民國初年為閩都文化最終定型期，以船政文化為代表。⑤
船政文化誕生于中國現(xiàn)代化進(jìn)程開啟之時(shí)，并在步履蹣跚的中國現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段扮演了十分最要的角色，發(fā)揮了異常突出的作用，創(chuàng)造了輝煌燦爛的成就，也留下了深刻的歷史啟示。
?。ㄒ唬┩ㄟ^教育培養(yǎng)現(xiàn)代人才是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要保障
金耀基認(rèn)為“有兩個(gè)年代可以作為中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。一個(gè)年代是一九零五年，清末在維新運(yùn)動(dòng)影響下，宣布“廢科舉，設(shè)學(xué)校”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這個(gè)舉措可以比作秦代之廢封建設(shè)郡縣。我以為還要更重要，影響更深遠(yuǎn)。因?yàn)椤皬U科舉，設(shè)學(xué)?！笔侵袊麄€(gè)學(xué)術(shù)思想的大轉(zhuǎn)變，是中國文化根本性的變化，是牽涉到中國文化秩序的大變動(dòng)。辛亥革命從政治轉(zhuǎn)變的意義上講，絕對(duì)是翻天覆地的。孫中山先生說四億五千萬的老百姓都是皇帝了。民主共和的觀念出來后，政治上統(tǒng)治的合法性、正當(dāng)性的根源統(tǒng)統(tǒng)都發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！?/FONT>
船政最主要的成就就是開設(shè)了學(xué)堂，改革了教育，培養(yǎng)了人才，為中國近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型、思想的解放注入了生機(jī)和活力。沈葆楨認(rèn)為“船政根本在于學(xué)堂”，李鴻章認(rèn)為“閩堂乃開山之祖”。船政學(xué)堂是中國近代最早的引進(jìn)西方科技教材和某些教育制度的學(xué)校。它開了洋務(wù)教育的先河，是對(duì)傳統(tǒng)的中國科舉制度的挑戰(zhàn)。
科舉制度的出現(xiàn)，對(duì)之前以血統(tǒng)、關(guān)系、門第來選拔官吏的制度來說是無疑一種進(jìn)步。然而，科舉制度發(fā)展到晚清，已不適應(yīng)近代中國對(duì)人才的要求。龔自珍認(rèn)為，它最大的弊病就是：“學(xué)非所用，用非所學(xué)”，造成了人才極大的浪費(fèi)。認(rèn)為“書小楷、詩八韻、將相王侯此中進(jìn)”的科舉制度選出的人才“文不能維邦定國，武不能靖邊定疆”，對(duì)外部世界一無所知，而且大多數(shù)頑固保守，阻撓改革。為此，洋務(wù)派提出：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，主張培養(yǎng)“習(xí)知西學(xué)、通達(dá)政體的”近代人才，他們中應(yīng)有“運(yùn)籌帷幄、決勝千里”的將帥之才、“鐵甲朣朦，破浪乘風(fēng)”的駕駛之才、“出奇制勝、巧思獨(dú)絕”的制造之才、“講求商務(wù)、殖貨蓄財(cái)”的經(jīng)濟(jì)之才。
這是在這種教育觀、人才觀的指導(dǎo)下，船政學(xué)堂涌現(xiàn)了一批在近代中國教育、軍事、科技、文化、外交等領(lǐng)域杰出的人才，為中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入了思想的生機(jī)和精神的活力，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
?。ǘ蹏詮?qiáng)是中國式后發(fā)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力
狹義的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)——產(chǎn)業(yè)革命；廣義現(xiàn)代化，是文化——社會(huì)革命。因此，任何國家民族的現(xiàn)代化，都不是開幾家工廠、修幾條鐵路就能涵蓋其全部內(nèi)容與意義的。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，先進(jìn)中國人在對(duì)現(xiàn)代化的探索與追求中，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一再打擊中，經(jīng)歷了由淺入深、逐層拓進(jìn)的現(xiàn)代化主題增容的認(rèn)識(shí)過程，愛國自強(qiáng)是貫穿始終的主線。
中國人與現(xiàn)代化的大規(guī)模接觸，始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。中國人是通過英國人不遠(yuǎn)萬里打上門來的堅(jiān)船利炮，初次認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的氣勢(shì)與威力的。中國知識(shí)分子向來講究仁義道德，但戰(zhàn)爭(zhēng)從來就是實(shí)力的較量而不是道義的競(jìng)賽。屈辱的條約、失敗的痛苦是一帖清醒劑，它促使先進(jìn)中國人認(rèn)真檢討中國之器與外夷之器的差距。結(jié)論就是“師夷長技以制夷”、“采西學(xué)”、“制洋器”、于是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代科技進(jìn)步的實(shí)質(zhì)性開端，它創(chuàng)建了中國現(xiàn)代軍事工業(yè)，生產(chǎn)了堅(jiān)船利炮；組建了海軍艦隊(duì)，成立了近代海軍；興辦了新式學(xué)堂，培育了中國第一批現(xiàn)代科技人才。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，擊碎了先進(jìn)中國人科技強(qiáng)國的夢(mèng)想。使他們認(rèn)識(shí)到，只學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是不夠的，還必須學(xué)習(xí)使這些技術(shù)能充分發(fā)揮作用的政治制度，于是有了“公車上書”、維新變法、辛亥革命?，F(xiàn)代化的主題擴(kuò)大為“科技進(jìn)步+政治改革”。辛亥革命實(shí)現(xiàn)了制度層面的根本變革，中國從封建專制走向了民主共和制。但是，辛亥革命又是不徹底的。新政權(quán)很快落入袁世凱手中，之后是腐敗不堪的北洋政府，之后是軍閥混戰(zhàn)。又一次陷入痛楚與失望中的先進(jìn)中國人進(jìn)一步思考為什么“吾人于共和政體下，備受專制政治之痛苦”，為什么“革命成功將近十年，所希望的件件都落空”？于是有了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代化的主題進(jìn)一步擴(kuò)大為“科技進(jìn)步+政治改革+思想解放”。但，五四新文化運(yùn)動(dòng)僅僅是提出了問題而遠(yuǎn)非解決了問題。此后的幾十年，中國人都在為進(jìn)行現(xiàn)代化的前提條件而浴血奮戰(zhàn)。新中國的成立，改革開放的實(shí)踐，終于為我們贏得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。前事不忘后事之師，船政離我們并不遙遠(yuǎn)，行進(jìn)在現(xiàn)代化路途中的我們，依然需要愛國自強(qiáng)，仍然需要船政精神的鼓舞。
（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可簡單二分
嚴(yán)復(fù)作為船政學(xué)堂的優(yōu)秀學(xué)員，近代中國第一代接受西式教育和西方思想的知識(shí)分子，在翻譯西方經(jīng)典與宣傳西方民主、科學(xué)、進(jìn)步史觀等啟蒙思想上有著杰出的貢獻(xiàn)。然而，由于受傳統(tǒng)思想和生活方式的影響，他晚年在思想上所表現(xiàn)出的“保守化”、“反啟蒙”的特點(diǎn)，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系的深入思考。
希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中認(rèn)為：“他們的所作所為、所思所想，除去其個(gè)體特性差異之外，都是對(duì)他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似重復(fù)。”“新事物的形式與實(shí)質(zhì)在很大程度上取決于一度存在的事物，并且以這些事物為出發(fā)點(diǎn)和方向?！雹蘖_國杰認(rèn)為：“傳統(tǒng)就是已經(jīng)過去了的事物，是長期以來積淀在社會(huì)生活和人們的心理中，并在今天的現(xiàn)實(shí)中仍然發(fā)揮著影響和作用的一種現(xiàn)象。⑦傳統(tǒng)不是陳舊落后的東西，而是一個(gè)民族中具有生命力的、一直在起作用的因素，尤其是文化傳統(tǒng)。
在人類文明漫長的演進(jìn)過程中，在不同文明形態(tài)的相互激蕩中，技術(shù)甚至制度層面的東西都可以日新月異、與時(shí)俱進(jìn)，但更為深邃、復(fù)雜和高級(jí)的審美經(jīng)驗(yàn)，一旦積淀為某種范式，就成了該民族的深層記憶或集體無意識(shí)。作為后發(fā)外源型現(xiàn)代化，現(xiàn)代性對(duì)于中國文化傳統(tǒng)而言，是異質(zhì)的，二者的沖突在所難免。中國人的現(xiàn)代化就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突中艱難地獲得現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的過程?！俺晒Φ默F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革命的阻力,而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的動(dòng)力。”⑧
今天，無論是贊成還是反對(duì)啟蒙的人士，對(duì)啟蒙理解過于單一，雖然態(tài)度不同，但遵循的是同一個(gè)簡單化的邏輯。當(dāng)我們重新回到早期啟蒙思想家，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們復(fù)雜得多，哪怕同一個(gè)人，無論是歐洲的帕斯卡爾、盧梭、亞當(dāng)·斯密，還是中國的梁啟超、嚴(yán)復(fù)、李大釗、魯迅，都有豐富的兩歧性。
三、創(chuàng)造性整合:閩都文化面向新世紀(jì)的歷史任務(wù)
20世紀(jì)后期，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的全面展開和深入發(fā)展，全球化既是一種客觀事實(shí)，又是一種發(fā)展趨勢(shì)。全球化雖然給中國帶來了一個(gè)開放的、不可逆轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但單純的經(jīng)濟(jì)訴求無法為一個(gè)十幾億人口的民族共同體提供意義，提供一種持續(xù)奮斗的精神價(jià)值。文化認(rèn)同的空心化傾向日益突顯，傳統(tǒng)文化社會(huì)認(rèn)同功能急劇衰減。在區(qū)域發(fā)展研究中，文化與區(qū)域發(fā)展的關(guān)系正受到越來越多的關(guān)注。人們發(fā)現(xiàn)，區(qū)位條件和資源稟賦并不能完全解釋某一特定地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，而必須進(jìn)一步深入挖掘隱藏在這些現(xiàn)象背后的文化因素。文化現(xiàn)代化（文化轉(zhuǎn)型）再次進(jìn)入人們的視野，成為現(xiàn)代化研究的一個(gè)重大課題。
作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治在觀念上的反映，文化主要通過思維模式、社會(huì)資本和制度影響對(duì)實(shí)際生活發(fā)生作用。在特定自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景和人文歷史生態(tài)中形成的區(qū)域文化，型塑著該區(qū)域人們的思維模式與心理定勢(shì)，并作為一種“集體無意識(shí)”促進(jìn)或阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。由文化所決定的價(jià)值觀念是一種非制度性規(guī)范，是社會(huì)資本的基石和要素，其整合能力，對(duì)區(qū)域發(fā)展的影響也不可小覷。當(dāng)一個(gè)區(qū)域的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等非制度性規(guī)范與正式制度安排相容時(shí)，就能對(duì)制度實(shí)施起促進(jìn)，反之，起阻礙作用。因此，在區(qū)域發(fā)展中，注重對(duì)文化的傳承、創(chuàng)新、改造、整合，即創(chuàng)造性整合，必將有助于營造良好的發(fā)展環(huán)境與氛圍，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。⑨
亨廷頓在《文明沖突論》里把國家按其全球角色分成三類，一類是負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的國家，也就是全球國家的“帶頭大哥”；另一類則是與它們相反的附庸國家；再一類就是無所適從的國家，它們既不是附庸，也做不了“帶頭大哥”。在前兩年的“崛起”熱中，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在其名著《責(zé)無旁貸地領(lǐng)導(dǎo)：美國實(shí)力變化的實(shí)質(zhì)》中提出了“軟實(shí)力”即“一種通過文化與意識(shí)形態(tài)的感召力而吸引他人的能力。它具體表現(xiàn)在國際事務(wù)中，就是一個(gè)國家能夠通過自身文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等方面的吸引力而非強(qiáng)制力，使得別國追隨其政策、仰慕其價(jià)值觀、學(xué)習(xí)其發(fā)展過程”。許多學(xué)者認(rèn)為，真正的大國，是能夠以自己的制度典范和文化典范輻射到全世界的那些國家。尤其是它的文化具有巨大的魅力，影響全球主流價(jià)值觀。他國人民會(huì)對(duì)其精神和文化非常仰慕，甚至愿意去主動(dòng)學(xué)習(xí)和采納。福州應(yīng)利用底蘊(yùn)深厚的閩都文化，創(chuàng)造性整合，擴(kuò)大閩都文化影響力，展示省會(huì)中心城市的文化魅力，力爭(zhēng)成為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，散發(fā)著文化魅力的“帶頭大哥”。
注釋：
①羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京大學(xué)出版社，1993年版，第16-17頁。
②李翔海：《中國文化現(xiàn)代化歷程的哲學(xué)省思》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2002年第6期。
③霍克海默、阿多爾諾：《啟蒙辯證法》，洪佩郁、藺月峰譯，重慶出版社，1990年版，第7頁。
④《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1469頁。
⑤薛菁、陳永正：《閩都文化的基本特質(zhì)與精神》，《光明日?qǐng)?bào)》，2008年2月24日。
⑥希爾斯:《論傳統(tǒng)》傅鏘譯，上海人民出版社，1991年版，第45-46頁。
⑦羅國杰：《中國傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)人才培養(yǎng)》，《學(xué)習(xí)與研究》，2006年第6期，第50頁。
⑧羅榮渠：《從西化到現(xiàn)代化》，北京大學(xué)出版社，1990年版，第33頁。
⑨王建潤：《文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑》，《人民日?qǐng)?bào)》，2010年08月13日?！?/FONT>
作者簡介：張?zhí)m英（1971～），女，福州市社會(huì)科學(xué)院副院長、副研究員。郵編350004
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