?。厶?nbsp; 要］中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為媒體從業(yè)人員，要有較好的中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)和修養(yǎng)，以提高從事媒體工作的政治和業(yè)務(wù)能力。同時(shí)，作為當(dāng)今媒體人應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
　　?。坳P(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化   媒體人   修養(yǎng)

　　一、媒體人的修養(yǎng)
　　媒體人，指媒體的從業(yè)人員。修養(yǎng)，指的是一個(gè)人的理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的綜合水平，還包括一個(gè)人的品質(zhì)、道德、氣質(zhì)、對(duì)生命的領(lǐng)悟等。媒體人的修養(yǎng)，指的就是要當(dāng)好一個(gè)合格媒體人的必須具備的條件。
　　拿媒體人中的的新聞?dòng)浾邅?lái)說(shuō)，需要具備四項(xiàng)最基本的修養(yǎng)：即政治思想修養(yǎng)，科學(xué)文化知識(shí)修養(yǎng)、業(yè)務(wù)知識(shí)修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)。
　　1、媒體人要有良好的政治思想素養(yǎng)。
　　在我國(guó)，主流媒體是黨和政府的宣傳喉舌和輿論工具。媒體工作是一項(xiàng)政治性、政策性很強(qiáng)的工作。媒體人沒(méi)有一定的政治理論水平，是難以勝任工作的。思想水平是媒體人素質(zhì)中的根本，因此，媒體人必須首先要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和較高的政治思想水準(zhǔn)。弘揚(yáng)主旋律是媒體的道義所在。優(yōu)秀的媒體人要時(shí)刻保持清醒的政治頭腦。每寫(xiě)一篇報(bào)道，出一個(gè)版面，做一期節(jié)目，都要考慮社會(huì)效果。都要在心里自問(wèn)：這樣的報(bào)道對(duì)社會(huì)是有好處還是壞處？產(chǎn)生積極效果還是消極效果？
　　作為媒體人，首先必須了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本理論，包括對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展理論的深刻理解；其次還必須清楚我黨在各個(gè)時(shí)期的基本路線、方針和政策；第三還必須掌握相關(guān)行業(yè)的理論知識(shí)和具體的政策法規(guī)；第四，要了解你所駐在地方的黨委、政府工作重點(diǎn)以及老百姓關(guān)心的熱點(diǎn)。
　　如果說(shuō)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向是媒體人政治思想修養(yǎng)的首要職責(zé)外，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)則是媒體人政治思想修養(yǎng)的第二職責(zé)。作為媒體人應(yīng)該具有“在職一方，守土有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)。
　　2、媒體人要有較好的科學(xué)文化知識(shí)和活動(dòng)能力修養(yǎng)
　　媒體人每天要同各領(lǐng)域的人交往，要接觸和采訪各類(lèi)事件，對(duì)文化素質(zhì)和能力要求是無(wú)止境的。媒體人既是專(zhuān)家型人才又應(yīng)該是復(fù)合型人才，應(yīng)該具備廣泛的多學(xué)科知識(shí)，其中包括法律、經(jīng)濟(jì)、公關(guān)、廣告知識(shí)等；同時(shí)還應(yīng)該是文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、心理、社會(huì)、法學(xué)等方面的專(zhuān)家。媒體人既是專(zhuān)家，也應(yīng)是雜家，應(yīng)該博學(xué)多才。所以媒體人既要多看書(shū)看報(bào)看雜志看電視看網(wǎng)絡(luò)，更要看世態(tài)看人情看大局看發(fā)展，到一線去學(xué)習(xí)觀察，才會(huì)言之有物。
　　3、媒體人要有較好的業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)
　　媒體人要有比較寬闊的知識(shí)面。媒體人應(yīng)該培養(yǎng)廣泛的興趣，拓寬知識(shí)面，打牢比較寬泛的學(xué)科基礎(chǔ)。如新聞學(xué)屬于邊緣學(xué)科，必須有非常寬闊的知識(shí)面。媒體人其知識(shí)機(jī)構(gòu)就應(yīng)該像金字塔那樣，有非常寬闊的基礎(chǔ)，然后高度才能日漸增加。
　　媒體人處于傳媒的源頭，要能正確認(rèn)識(shí)傳媒的社會(huì)職能，利用傳媒的影響力履行好社會(huì)和公眾賦予傳媒的社會(huì)責(zé)任。也就是說(shuō)，作為傳播者的媒體人“不只是簡(jiǎn)單地從事傳播活動(dòng)，它除了懂得傳播的基本原理外，還應(yīng)該知道，什么可以傳播，什么不可以傳播，為誰(shuí)傳播、對(duì)誰(shuí)傳播，如何傳播，能判斷傳播行為的是非善惡美丑。”
　　4、媒體人要有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)
　　傳媒人應(yīng)該嚴(yán)格遵守《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》。要嚴(yán)守傳媒之“德”。
　?。?） 首先應(yīng)有莊嚴(yán)的距離感?！熬嚯x”是一種媒體對(duì)報(bào)道對(duì)象的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。“距離”意味著對(duì)普通生命的關(guān)注、尊重和維護(hù)，而不是以關(guān)懷的名義居高臨下的參雜矯情成分的一遍又一遍把報(bào)道對(duì)象的傷疤揭開(kāi)。離開(kāi)了尊重，再多的關(guān)注也無(wú)法形成關(guān)懷?！熬嚯x”意味著有所為和有所不為，意味著特殊情況下的可貴的放棄。媒體人應(yīng)該明白報(bào)道其不該報(bào)道的，過(guò)度關(guān)注其不該關(guān)注的，都在損害著社會(huì)的利益。要設(shè)身處地地為報(bào)道對(duì)象著想，避免處理簡(jiǎn)單化?！熬嚯x”意味著要考慮受眾對(duì)新聞信息需求的適度性。比如一些災(zāi)難新聞、犯罪新聞等，既要全面地傳輸新聞信息，又要適度地控制災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)、犯罪過(guò)程等描寫(xiě)和表現(xiàn)，以免產(chǎn)生負(fù)面影響。
　?。?）其次是質(zhì)疑精神。真實(shí)是新聞的生命，向受眾提供真實(shí)、有益、豐富的信息是媒體的責(zé)任。面對(duì)市場(chǎng)利益的誘惑，媒體人在選擇新聞事實(shí)是不盲從，不誤導(dǎo)，具有質(zhì)疑精神是非常重要的。質(zhì)疑意味著要有準(zhǔn)確的新聞判斷，意味著新聞報(bào)道必須有充分的證據(jù)，要有權(quán)威的消息來(lái)源。意味著不急功近利，要深入生活實(shí)際做調(diào)查研究，既要考慮新聞可能帶來(lái)的轟動(dòng)效應(yīng)，又要考慮新聞的真實(shí)性。
　　（3）嚴(yán)格自律精神。自律是一種媒體對(duì)自己負(fù)負(fù)責(zé)的態(tài)度。自律意味著不唯官、不唯富、不唯星，首先要考慮的是公共意識(shí)的提高和良好輿論的形成，考慮的是把報(bào)道的視點(diǎn)放在造福人類(lèi)和社會(huì)上，真正從民生的角度建構(gòu)話題，再現(xiàn)世界。自律意識(shí)著要時(shí)刻考慮對(duì)社會(huì)承擔(dān)的道德責(zé)任。杜絕漫不經(jīng)心的正面報(bào)道和不負(fù)責(zé)的負(fù)面報(bào)道，選擇一些真正有價(jià)值的符合公眾利益的新聞事件加以報(bào)道，順應(yīng)公眾倫理道德，使社會(huì)更加和諧。
　　（4）采訪對(duì)象的隱私權(quán)。隱私是公民個(gè)人信息的重要組成部分，由于其不愿為人知和私密性的一系列原因，相對(duì)其它信息多了幾分神秘，能夠激發(fā)人們探究的欲望。知情，是公眾對(duì)公共領(lǐng)域信息的獲得。在信息化的時(shí)代，知曉意味著占有資源，所以每個(gè)人盡可能多地知曉各種信息，這其中就包括他人的隱私。一些缺乏媒介素養(yǎng)的媒體人就往往以滿足公眾的知情需要為名義，讓媒體在傳播過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地成為隱私的暴露者和傳播者。他們以各種方式刺探、公開(kāi)曝光公民的隱私，甚至隨意猜測(cè)，捕風(fēng)捉影，把挖隱私、買(mǎi)隱私作為自己的必修課，把抖隱私作為吸引受眾注意的“重量級(jí)武器”。媒體不是簡(jiǎn)單的傳聲筒，不是長(zhǎng)舌婦，而是維護(hù)社會(huì)公理和多元健康發(fā)展社會(huì)公器。
　　二、媒體人要融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明史的積淀，是我們的民族之魂，作為精神文明傳播者的媒體繼承并發(fā)揚(yáng)光大祖先的優(yōu)秀文化既是職業(yè)之責(zé)，更是作為中華兒女的當(dāng)身之務(wù)。作為媒體人除了專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的要求外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與理解必須是高于常人的。作為傳媒人應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并要融入到傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的源頭和根脈，是中國(guó)立身世界民族之林的精神血脈。只有民族的，才是世界的。
　　1、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以天下為已任的入世精神——傳媒人把社會(huì)責(zé)任感放在第一位，強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)。
　　在我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀中，強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。“兼濟(jì)天下”強(qiáng)調(diào)的是一種以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感。而傳媒人的社會(huì)責(zé)任是鐵肩擔(dān)道義，弘揚(yáng)正氣，鞭撻假惡丑，為社會(huì)營(yíng)造和諧氛圍。在傳統(tǒng)文化中，視民為父母?！洞髮W(xué)章句》中說(shuō)：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！泵献诱f(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家文化的“民為邦本”思想就是今天傳媒人全心全意為人民服務(wù)思想的根基和發(fā)揚(yáng)。
　　儒家文化倡導(dǎo)“仁義禮智信”的做人準(zhǔn)則，這也是傳媒人應(yīng)該遵守的為人準(zhǔn)則。作為傳媒人，心中有仁，才能愛(ài)人，心中要裝著群眾，熱愛(ài)群眾；心中有義，面對(duì)災(zāi)難和危機(jī)，才能身先士卒，才能在危難之處見(jiàn)精神，才能創(chuàng)造出感天動(dòng)地的作品；心中有禮，才能在傳播者和受眾之間架設(shè)起互信互諒的友誼橋梁，才能為社會(huì)營(yíng)造輕松愉快的和諧氛圍；心中有智，傳媒人才能創(chuàng)造出精品節(jié)目，傳媒效果才能達(dá)到盡善盡美；心中有信，傳媒才能深入百姓心中，才能創(chuàng)造出貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的傳播業(yè)績(jī)。正如孔子《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道”，就說(shuō)出了誠(chéng)信是人的根本，更是傳媒人的信條。
　　2、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的倫常秩序——媒體堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，遵守憲法、法律和紀(jì)律。
　　  “倫”作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心概念，它不僅起到維護(hù)社會(huì)整體秩序統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧的道德紐帶作用，并且在道德哲學(xué)上體現(xiàn)了倫理的精髓和真諦。“倫”的本意是指人的輩分，人倫的基本含義是指人群的組織秩序。中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的倫理型文化。比如“親親、尊尊”的思想，在當(dāng)今社會(huì)，受西方各種社會(huì)思潮的影響，家庭、社會(huì)、組織的關(guān)系都受到破壞性的挑戰(zhàn)，建立“親我所親，尊我所尊”的和諧社會(huì)關(guān)系，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展顯得尤為必要。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)，對(duì)于今天以德治國(guó)的思想的學(xué)習(xí)與踐行，無(wú)疑具有重要意義。
　　3、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利——媒體要求保持清正廉潔的作風(fēng)；維護(hù)新聞的真實(shí)性。
　　作為媒體人，心存“仁與義”，就能?chē)?yán)格遵守媒體人的職業(yè)道德，在新聞采訪中保持清正廉潔的工作作風(fēng)，堅(jiān)決抵制有償新聞、虛假報(bào)道、低俗之風(fēng)、不良廣告，堅(jiān)持公平和正義，為弱者鼓和呼，讓新聞報(bào)道經(jīng)得起群眾和歷史的檢驗(yàn)，堅(jiān)決維護(hù)新聞的真實(shí)性。
　　為了維護(hù)新聞的真實(shí)性，作為媒體人就要有“慎獨(dú)”思想。所謂“慎獨(dú)”，就是要嚴(yán)于律已，要慎守道德。在今天，媒體人這種自律的操守非常重要，培養(yǎng)這種傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神，對(duì)于建立廉潔奉公的新時(shí)代媒體人具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。
　　4、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一的自然觀——媒體提倡發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
　　中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重和諧的一面。傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家思想都講究和，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)天人合一思想，強(qiáng)調(diào)天（自然界）與人之間的協(xié)調(diào)。一方面，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然和破壞自然，而只能與自然和平相處。另一方面，自然對(duì)于人類(lèi)也不是一個(gè)超越的主體，也不是主宰人類(lèi)社會(huì)的神秘力量，而是可以與人類(lèi)和平共處的客觀對(duì)象。這種天人和諧思想，同樣適應(yīng)于今天媒體倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，只有團(tuán)結(jié)，才能形成強(qiáng)大的力量，克服各種困難和險(xiǎn)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是在天地人之間，強(qiáng)調(diào)以人為本。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”把和突出到了處理解決問(wèn)題的最高境界，人與自然、人與社會(huì)、人與人要講究和。“和為貴”，強(qiáng)調(diào)其協(xié)調(diào)性，同時(shí)，要堅(jiān)持“和而不同”，即順應(yīng)自然、社會(huì)、時(shí)代的要求而不隨波逐流，強(qiáng)調(diào)人性的自我意識(shí)。這種樸素的辯證哲學(xué)思想對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步非常重要。
　　三、媒體人擔(dān)起傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任
　　1、媒體人要深入學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化、爭(zhēng)取受眾對(duì)傳播者的認(rèn)可、信服。
　　媒體人首先應(yīng)該是文化人，要對(duì)自己本民族的優(yōu)秀文化和經(jīng)典文化有深入學(xué)習(xí)和了解，在廣博的基礎(chǔ)上達(dá)到“精”和“專(zhuān)”的程度。媒體人博學(xué)多識(shí)是做好傳播工作的前提條件。必須敬畏文化，懂得尊重受眾。尊重受眾，敬畏文化，其實(shí)就是尊重自己，這應(yīng)該成為媒體人的基本素養(yǎng)。
　　要成為文化人，傳播者就要熱愛(ài)學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的文化素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平、新聞宣傳藝術(shù)，增強(qiáng)自身可持續(xù)發(fā)展的后勁和軟實(shí)力。目前媒體的浮躁在于缺少文化，以致于“現(xiàn)在受眾普遍反映是，報(bào)紙、廣播、電視中讓人想看的、愿看的、耐看的、愛(ài)看的精品力作并不多?！惫帕Φ南陆?，是媒體面臨的一個(gè)很大的危機(jī)。
　　有責(zé)任感，才會(huì)有敬畏文化的自覺(jué)、不斷學(xué)習(xí)的動(dòng)力；有責(zé)任感，才會(huì)居安思危、始終保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)，才會(huì)熱愛(ài)并用心做好文化傳承和傳播工作。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)“人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)的樂(lè)趣?！边@就道出了媒體人所肩負(fù)的責(zé)任和所得到的人生快慰！新聞人的責(zé)任，包括傳播責(zé)任、政治責(zé)任和文化責(zé)任。其中，傳播責(zé)任解決“四大公害問(wèn)題”，即有償新聞、虛假報(bào)道、低俗之風(fēng)和不良廣告；政治責(zé)任解決輿論導(dǎo)向、新聞監(jiān)督問(wèn)題；文化責(zé)任則是歷史賦予新聞人的一項(xiàng) ，因?yàn)槊襟w人傳播的信息將隨時(shí)積累為文化，進(jìn)而沉淀為歷史，對(duì)文化負(fù)責(zé)，就是對(duì)歷史負(fù)責(zé)。
　　2、媒體人應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播做好辨析、把關(guān)作用——注重傳統(tǒng)文化中的“道德”素養(yǎng)的傳播，剔除糟粕性的傳播。
　　媒體是文化傳播的載體和通道。媒體在傳播的過(guò)程中注重發(fā)揮道德教育作用，借鑒和吸取儒學(xué)道德精髓中適合時(shí)代需求的內(nèi)容、繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，形成思想道德教育的堅(jiān)強(qiáng)陣地。
　?。?）媒體人注重傳播傳統(tǒng)文化中的“道德修養(yǎng)”
　　儒學(xué)很注重對(duì)道德修養(yǎng)的培育。如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！雹龠@教導(dǎo)人們?nèi)绾卫糜邢薜纳?zhēng)取、去創(chuàng)造無(wú)限的超越生命的價(jià)值和意義。而這些要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就要個(gè)體進(jìn)行內(nèi)省，重新思考人生，正確認(rèn)識(shí)自我，正確對(duì)待人與自然的和諧關(guān)系，來(lái)提高自己的思想道德修養(yǎng)，使人與人之間的情感得到溝通。
　?。?）媒體人注重傳播傳統(tǒng)文化中的“忠恕之道”
　　“忠恕之道”是儒學(xué)在處理人際關(guān)系問(wèn)題上的兩個(gè)基本準(zhǔn)則。“忠”，是忠誠(chéng)待人，“恕”，是指寬厚待人，也就是推已及人的仁愛(ài)之心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币笕藗?cè)谶M(jìn)行社會(huì)人際交往的時(shí)候，注重對(duì)自我的節(jié)制、自責(zé)、自律法；對(duì)他人要寬容，提倡誠(chéng)懇坦率，反對(duì)虛偽的言行；主張?jiān)谄降鹊幕A(chǔ)上與他人和平相處，嚴(yán)于律已，寬以待人，并且互相理解。
　?。?）媒體人注重傳播傳統(tǒng)文化中的“人文精神”
　　儒學(xué)的人文精神表現(xiàn)在注重探討人之所以為人的本質(zhì)，關(guān)注人性，人的價(jià)值，人的理想，理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等等。儒家對(duì)人的重視，“天地之性以人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）一向?yàn)槿寮宜毡閳?jiān)持，都體現(xiàn)了儒學(xué)的人文的關(guān)懷和以人為本的觀念。
　?。?）媒體人傳播傳統(tǒng)文化要把好關(guān)，剔除封建糟粕思想
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華是我們今天要大力繼承和發(fā)揚(yáng)的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)、皇權(quán)至上、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和儒家思想的影響和熏陶下形成和發(fā)展起來(lái)的，精華和糟粕并存。作為媒體人學(xué)習(xí)、傳播傳統(tǒng)文化，一定要有清醒、理智的態(tài)度，取其精華、棄除糟粕，真正做到批判地繼承，古為今用，推陳出新。這既是對(duì)受眾負(fù)責(zé)，更是對(duì)歷史負(fù)責(zé)。
　　3、媒體人要發(fā)揚(yáng)光大的重要傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
　?。?）天人合一思想
　　“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與天的和諧一致，是中國(guó)傳統(tǒng)文化綜合思維模式的最崇高最完整的體現(xiàn)。在中國(guó)的先哲們看來(lái)，自然宇宙與人是一有機(jī)整體，因此人應(yīng)該“上下與天地同流”天地人才相生共存。強(qiáng)調(diào)人與天地同根、與萬(wàn)物一體的同一性，人應(yīng)當(dāng)遵循天人和諧原則，與自然界相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)，遵循自然規(guī)律，從天而動(dòng)。實(shí)際就是要求人們既盡力發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，又尊重自然規(guī)律。
　?。?）道德至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重道德修養(yǎng)，倫理道德觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于中心地位。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩條主干，儒家的“三綱八目”，道家的“修道積德”，都是以道德實(shí)踐為第一要義，由此形成中華民族道德至上的價(jià)值取向和文化精神，對(duì)中華民族自身的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，它完善了人們的節(jié)操品行，純潔了人們的精神靈魂，造就了無(wú)數(shù)個(gè)像范仲淹那樣的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的志士仁人，出現(xiàn)了不少“寧為玉碎，不為瓦全”為正義捐軀的豪杰英烈，也出現(xiàn)了不少“一諾千金”的誠(chéng)信之士，他們身上所體現(xiàn)的崇高德性已成為我們中華民族的道德理想追求。
　?。?）與時(shí)俱進(jìn)、整合創(chuàng)新的精神
　　從人類(lèi)文化發(fā)展的歷史看，世界上許多文化發(fā)祥地和它所創(chuàng)造的輝煌文化，隨著歷史的嬗變而先后漸趨勢(shì)微，如古埃及文化、瑪雅文化，自我封閉、缺乏創(chuàng)新、固守僵化是這些文化走向沒(méi)落與衰亡的重要原因之一。而只有中國(guó)文化如濤濤江河川流不息，不斷發(fā)展，綿延幾千年而不衰，具有無(wú)限的生命力，就是因?yàn)樗哂信c時(shí)俱進(jìn)的理念，具有強(qiáng)大的整合創(chuàng)新能力。（《史記》）司馬談所說(shuō)的“與時(shí)遷移”，顯然與《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”“與時(shí)消息”的理論是一致的，都是說(shuō)人的所思、所應(yīng)隨著時(shí)間的推移和事物的變化而有所創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)、停滯不前、無(wú)所作為。正是這種“與時(shí)俱進(jìn)”理念的指導(dǎo)下，使得以漢文化為主體的傳統(tǒng)文化在受到域內(nèi)少數(shù)民族文化和域外不同質(zhì)態(tài)文化的沖擊時(shí)，能夠不斷地自我調(diào)整、自我超越，將異質(zhì)文化的合理因素納入自己博大精深的體系之中，進(jìn)行整合創(chuàng)新，借以壯大自己，從而成為世界文化史上令人矚目的高峰。
   （4）奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
　　司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中記載先賢們百折不撓的自立精神“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，②而司馬遷本人，也是受宮刑之后，忍辱負(fù)重，發(fā)憤修志，繼孔子《春秋》而作《史記》，成為史家之絕唱、無(wú)韻之離騷，這些都更反映出中華民族愈是受到挫折之中，愈能奮起抗?fàn)?，愈具有?jiān)忍不拔的自強(qiáng)意志。尤其在國(guó)家和民族危亡關(guān)頭，這種不屈不撓的民族斗志表演得愈發(fā)激烈，無(wú)數(shù)志士仁人為此鞠躬盡瘁，奮斗不息?！芭P薪嘗膽”“擊楫中流”等典故，岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，千百年來(lái)激勵(lì)著無(wú)數(shù)民族志士不斷奮進(jìn)。正是這種奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了我們民族的向心力，培育了我們民族的自立精神和努力學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。
　　總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族的精神，是中華民族的價(jià)值體系、思維方式和審美觀念諸方面綜合體現(xiàn)出來(lái)的基本風(fēng)貌，它凝聚了中華民族的智慧，鑄造了中華民族的靈魂。今天，當(dāng)我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來(lái)審視中國(guó)悠久的歷史文化時(shí)，應(yīng)該看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是具有永恒意義的，不受時(shí)代限制，不僅在古代社會(huì)發(fā)揮了重大影響，而且在現(xiàn)代社會(huì)中仍然獨(dú)具魅力。胡錦濤總書(shū)記在今年中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話指出：要著力推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱(chēng)的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

注釋?zhuān)?BR>①朱熹：《四書(shū)章句集注》中華書(shū)局 ，1983年版。
②司馬遷：《史記》，岳麓書(shū)社，2001年版。

參考文獻(xiàn)：
①司馬遷：《史記》，岳麓出版社，2001年版 。
②朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年版。
③饒尚寬譯注：《老子》，中華書(shū)局，2006年版。
④汪受寬譯注：《孝經(jīng)》，上海古籍出版社，2007年版。
⑤黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，2004年版。
⑥葛兆光 ：《中國(guó)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年版。
⑦馮友蘭 ：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1996年版。
⑧邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社， 2006年版。
⑨李良榮：《新聞學(xué)概論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。
⑩李良榮：《新聞學(xué)導(dǎo)論》，高等教育出版社，1999年版。
戴元光 邵培仁 龔煒：《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》 ，蘭州大學(xué)出版社，1988年版。
童兵：《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民出版社 ，2000年版。
朱羽君、雷蔚真：《電視采訪學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1999年版。
李道湘、于銘松：《全球化與中華文化》，2009年版。
胡滄澤：《傳統(tǒng)文化的精髓與先進(jìn)文化的構(gòu)建》，《東南學(xué)術(shù)》2004年增刊。
聶石樵：《傳統(tǒng)文化芻議》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年第4期。
朱清河：《跨文化傳播視覺(jué)下中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的當(dāng)代啟示》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第3期。
郁新：《論中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值特征》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期。
王琪：《媒介素養(yǎng)與媒介文化》，《北方論叢》2007年第4期。
姚治蘭：《媒體人的媒介素養(yǎng)與媒體責(zé)任》，《新聞界》，2008年第12期。
李勤德：《試論中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體框架》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1994年第4期。
朱瑞：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《攀登》，2005年第3期。
孔祥科：《論新聞?dòng)浾咭訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)》，《新聞?dòng)浾摺罚?001年第2期。

作者簡(jiǎn)介：劉義萍（1964～），男，福州廣播電視集團(tuán)副總經(jīng)理，高級(jí)記者。郵編：350014