［提要］福州作為歷代福建省首府，其政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面，對全省起到了引領(lǐng)和輻射作用，并形成獨具地域特色的閩都文化。閩都文化對中華文化的主要貢獻(xiàn)，一個是在宋代，開閩學(xué)先河，承理學(xué)南傳、成理學(xué)重鎮(zhèn)。另一個是在近代，禁煙拉開中國近代史序幕，《瀛環(huán)志略》迎來中國社會啟蒙時代，《天演論》開啟中華民族心智，有力地推動中國近代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。
［關(guān)鍵詞］閩都中國區(qū)域文化主流文化歷史貢獻(xiàn) 

　　五度為都的福州，自古以來就是福建的首府，是著名的歷史文化名城，有著深厚的歷史積淀，有著獨具地域特征的文化模式。5000多年的文明史，2200多年的建城史，福州以歷代福建省首府的特殊歷史地位，在政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面，對全省的引領(lǐng)和輻射作用是不言而喻的，所形成的以福州為核心地區(qū)的獨具地域特色的閩都文化，其外延文化所及已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出福州十邑。從歷史上看，閩都文化對中國文化的貢獻(xiàn)、主要在兩個歷史時期。一個是在宋代，開閩學(xué)先河，承理學(xué)南傳、成理學(xué)重鎮(zhèn)。另一個是在近代，禁煙拉開中國近代史序幕，《瀛環(huán)志略》迎來中國社會啟蒙時代，《天演論》開啟中華民族心智，從閩都走出大批救國救世的民族精英和文化巨匠，成為引領(lǐng)中國近代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)，進(jìn)而推動中國近代社會向現(xiàn)代社會邁進(jìn)。本文就此作粗淺探析。
　　一、閩都文化是一個不斷演進(jìn)的區(qū)域文化
（一）閩族文化模式——源于新石器時代的殼丘頭和曇石山的貝丘文化
　　新石器時代的殼丘頭文化（5500—6500年）和曇石山文化（4000—5500年）是獨具海洋特征的閩族文化圈，這里是閩文化的搖籃，也是福州文化的源頭。                              
　　“閩在海中”。①特殊的地理自然環(huán)境，決定了福州遠(yuǎn)古先民從山林、海洋中獲取生活資源，并逐漸形成以殼丘頭文化和曇石山“貝丘文化”為代表的福州地域海洋特征的史前文化。作為閩文化發(fā)源地的殼丘頭文化和曇石山文化，他們之間存在著明顯的繼承關(guān)系，這種關(guān)系首先表現(xiàn)在生產(chǎn)工具和生活器具的發(fā)展變化上，他們還有一個共同特點，就是利用海生牡蠣制作生產(chǎn)工具，這種稱為貝耜或貝鏟的生產(chǎn)工具，無論是器物形態(tài)還是制作技法，都如出一轍。他們都屬“貝丘文化”，成為商周以后發(fā)展起來的閩越文化的主要淵源。殼丘頭和曇石山先民是商周時代閩族人的直系祖先，從體質(zhì)人類學(xué)研究來看，當(dāng)屬于南亞型的蒙古人種和澳大利亞型的尼格羅人種的混合。他們建立的閩方國臣屬于商周，并承擔(dān)著朝貢、覲見、供隸、執(zhí)役的義務(wù)。據(jù)《周禮》、《尚書》記載閩方國曾送去120名奴隸，這些 “閩隸掌役畜，養(yǎng)鳥，而阜蕃教擾之?！雹诩礊橥鯇m豢養(yǎng)牲畜和飛禽，并教鳥聽懂人的語言，使之供人使喚。先秦時代生產(chǎn)力極為低下，海洋交通靠的是“刳木為舟”， 但閩族已有非常豐富的航海經(jīng)驗，閩方國靠的就是“刳木為舟”， “沿于江、海，達(dá)于淮、泗”。③向中原周王朝進(jìn)貢。
　?。ǘ╅}越族文化模式——融閩、越兩族的兼具內(nèi)陸性和海洋性的文化
　　閩越文化的主要特征就是“以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從?！薄洞呵锛[》云：“越人居閩地，故并稱閩越地?！睋?jù)《周禮》的《夏官》、《秋官》中有關(guān)于“七閩”的記載。說明在3000多年前的西周，閩作為一個方國，已出現(xiàn)于中國東南方?！伴}”的存在比“越”更早，只是閩中封閉，所以見諸史書上的記載比較缺乏。閩越文化雖以閩越兩族文化為主體，但也滲入他族文化。
　　如公元前590—前560年，春秋戰(zhàn)國時期的楚共王，已“撫有蠻夷，奄征南?！?。④此時楚國勢力就已漸入閩中，也帶來了楚族文化。
　　再如公元前334年，越王勾踐六世孫無疆出兵伐楚，“楚威王興兵而伐之，大敗越，殺王無疆，盡取故吳地至浙江，而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，服朝于楚?！雹莨篡`子孫紛紛流落海濱各地，其中一支入閩，帶來了越族文化。此時“楚威王滅越，今浙、閩之地盡屬楚，兩廣亦隸焉?！雹蕹逦幕俣热腴}。今天閩侯莊邊山就出土有戰(zhàn)國楚墓遺址。
　　戰(zhàn)國末期，閩越貴族首領(lǐng)無諸在閩中建立閩越國，自立為閩越王。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后，廢閩越國，降無諸為君長，設(shè)閩中郡。秦末陳勝、吳廣起義，各路諸侯起兵反秦。無諸率閩越軍參加反秦戰(zhàn)爭，又佐漢擊楚，為漢王朝的建立作出貢獻(xiàn)。漢高祖五年(前202年)，劉邦“復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。⑦漢惠帝三年（前192年），復(fù)封搖為東海王，都東甌（今溫州）。漢初朝廷對閩越采取分而治之，三分其為閩越、南海、東海三國。無諸與漢廷保持和睦關(guān)系，吸收中原生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)閩越文化與中原文化的融合，使閩越文化在福州地區(qū)得到了較充分的發(fā)展。漢武帝時，閩越國終因相對富庶的經(jīng)濟和桀驁不馴的性格，試圖恢復(fù)戰(zhàn)國末年的閩越國轄地，于是就北擊東甌、南擊南粵，終于走到了歷史的盡頭，終結(jié)了它92年的歷史使命。
　　（三）閩都文化模式——融閩越、中原文化為一體的包容性的創(chuàng)新文化
　　閩都文化這種模式的提出，是基于與其他文化模式相比較而言的。如與山東齊魯文化、山西三晉文化、江浙吳越文化、廣東嶺南文化、河北燕趙文化、湖北荊楚文化、四川巴蜀文化等。
　　閩越國滅亡后，鑒于“閩越悍”⑧且“數(shù)反復(fù)”，⑨于是，漢廷就把大量閩越族人遷徙到今天浙江北部和安徽、江西等境內(nèi)，又把中原罪犯流放到閩中來，客觀上起到促進(jìn)各民族的融合和閩越族的漢化。后來，一部分躲避遷徙逃進(jìn)深山的閩越族人，又返回故土重建家園。漢昭帝始元二年（公元前85年），漢廷設(shè)立冶縣，隸屬會稽郡。冶縣是漢朝在福建推行郡縣制建立的第一個縣份，縣治在福州。后漢建安八年（公元203年），冶縣被析為侯官（今福州）、建安（今建甌）、漢興（今浦城）、南平、建平(今建陽)五縣。
　　閩都文化在閩文化、閩越文化基礎(chǔ)上，伴隨歷史上東吳對福建的開發(fā)、西晉“永嘉南渡”，“中原板蕩，衣冠入閩”，再后來幾朝末代皇族入閩、元朝蒙古族人、色目人入閩、清朝滿族人入閩，以及從唐代的“海夷日窟”、“市井十洲人”到近代的“五口通商”。在不同的歷史時期，福州不斷吸納中原文化和不同族別、域別及海外文化，最后融合成多姿多彩的閩都文化。
　　福州歷史上五度為都（閩越王都、閩國國都、南宋行都、南明行都、“閩變”國都），而且是歷代福建的首府，為全閩的政治、經(jīng)濟、文化中心并起到輻射作用。 “閩都”之稱古已有之，如從漢高祖五年，劉邦“復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。⑩南宋淳熙六年（1179）知州梁克家撰《三山志》中有“閩都坊”記載、明萬歷四十年（1612）王應(yīng)山撰《閩都記》、清代出現(xiàn)了里人何求的《閩都別記》。
　　二、宋代閩都文化豐富發(fā)展了中國文化
　　自西周以前伏羲、神農(nóng)、黃帝創(chuàng)立中國文化傳統(tǒng)，到春秋末孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，儒家文化成為中華民族主流文化，從宋代福建地域文化來看，以朱熹為代表的“閩學(xué)”，與湖南周敦頤的“濂學(xué)”、河南程顥、程頤的“洛學(xué)”、陜西張載的“關(guān)學(xué)”并稱為宋代儒學(xué)四大學(xué)派。由南宋朱熹集大成得理學(xué)后來發(fā)展成為中國主流文化，朱熹與孔子、孟子齊名于世。這里不能不提到閩都文化。
　　（一）開閩學(xué)先河
　　自隋朝創(chuàng)立開科取士以來，唐宋科舉大興，但據(jù)《宋史》記載：“時學(xué)者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講?！备Ｖ萑岁愊?、鄭穆、陳烈、周希孟四人立志于閩中傳揚孔孟學(xué)說。開始時許多人不理解，都覺得他們迂腐可笑，不合時適。但在他們的堅持和努力下，接受儒學(xué)道統(tǒng)教育的人越來越多，一掃當(dāng)時脫離社會現(xiàn)實、呆板無生機的學(xué)風(fēng)，為閩中士人帶來一股經(jīng)世致用文化的清新空氣。他們的學(xué)術(shù)主張開啟閩學(xué)先河，《宋史》載：“四人者始相與倡道于海濱……謂之‘四先生’”。不久，四先生名聞天下，遠(yuǎn)近來受學(xué)者絡(luò)繹不絕。全祖望評價說：四先生“倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張，為前茅焉?！薄昂I四先生”中的陳烈，早在北宋嘉佑三年（1058年）經(jīng)翰林學(xué)士歐陽修舉薦，陳烈被“召為國子直講，皆不拜”，“與胡瑗、周敦頤開宋朝理學(xué)之始?！标愊甯鞘艿胶笫缹W(xué)者的推崇，他是一位活躍在北宋仁宗、神宗政壇上的學(xué)者型官員，官至尚書都省事。他的《熙寧經(jīng)筵論薦司馬光等三十三人章稿》，所推薦司馬光、蘇頌、蘇軾、胡瑗、程顥、程頤、張載等，均成為了當(dāng)時的碩學(xué)名臣，其中有著名的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家、書畫家、天文學(xué)家、藥物學(xué)家、哲學(xué)家……這些人為宋代的中國文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
　　（二）承理學(xué)南傳
　　北宋雖面對虎視眈眈的西北的西夏、北方的遼國和金國，但宋代的社會、經(jīng)濟、文化各方面都有了很大的發(fā)展。然而，到了1126年，金國大軍南下，虜走徽、欽二帝北去，北宋王朝結(jié)束。南宋遷都臨安，處于風(fēng)雨飄搖之中。金國雖擁有長江以北的廣闊領(lǐng)域，南宋只有長江以南的區(qū)域，但文化落后的金國承擔(dān)不了發(fā)展儒學(xué)的歷史重任。中華民族主流文化的存續(xù)復(fù)興的地理坐標(biāo)南移成為必然?！昂I四先生”開閩學(xué)先河，福建歷史地承擔(dān)起理學(xué)南傳的重任。楊時（1053—1135年）、羅從彥、李侗（1093—1163年）、朱熹（1130—1200年）四先賢，承傳周敦頤（1017—1073年）的濂學(xué)、張載（1020—1077年）的關(guān)學(xué)及二程（程顥1032—1085年、程頤1033—1107年）的洛學(xué)，而為“閩學(xué)”，最終，由南宋朱熹集其大成，閩中便成為“道南理窟”。
　?。ㄈ┏衫韺W(xué)重鎮(zhèn)
　　在“海濱四先生”的倡導(dǎo)下，理學(xué)在閩中逐步發(fā)揚光大。朱熹師承洛學(xué)，為二程四傳弟子，但他總結(jié)濂、洛、關(guān)理學(xué)三學(xué)派學(xué)說，而為閩學(xué)，建立起儒學(xué)體系。他也十分關(guān)注“海濱四先生”的學(xué)術(shù)主張，高度評價陳襄“為海內(nèi)文宗”。楊時也贊譽陳襄說：“以經(jīng)術(shù)德行為一時儒宗”。福州自古為八閩首府，書院多達(dá)21所，朱熹稱“福州之學(xué)，在東南最盛”。宋代共取進(jìn)士28933名，福建進(jìn)士占7144人，居全國第一，福州2799人，居全國第一。朱熹十次來福州講學(xué)，并和他的學(xué)生在福州地區(qū)辦過許多理學(xué)書院，如紫陽書院、濂江書院等。
　　朱熹弟子“及門受業(yè)四百四十二人”最著者為黃榦。黃榦，福州人，既是朱熹最杰出的學(xué)生，又是他的女婿，并被選定為朱熹的傳人。黃榦不遺余力地維護(hù)朱子及其學(xué)說的正統(tǒng)地位，宣傳朱子的思想。他認(rèn)為“由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟而后，周、程、張子繼其絕，至先生（朱熹）而始著。……先生出，而至周以來，圣賢相傳之道，一量豁然，如大明中天?！敝祆淙ナ篮?，黃榦孜孜不倦地講學(xué)授徒，培養(yǎng)理學(xué)人才，《宋史》載：“榦遂歸里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來，編禮著書，日不暇給……朝夕往來，質(zhì)疑請益如熹時。”由此福州成為傳播理學(xué)的重鎮(zhèn)。
三、閩都文化成就中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)
　　福州地處東南一隅，閩都文化為近代中國社會孕育出了林則徐、嚴(yán)復(fù)為代表的一批民族精英，推動了中國現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，成為引領(lǐng)中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)。
　?。ㄒ唬╅_啟民主革命天幕的林則徐
　　1957年10月13日，毛澤東在最高國務(wù)會議上說：“我們的民主革命，是革前三張皮的命。從林則徐算起，一直革了一百多年。”把林則徐放在“中國民主革命先驅(qū)”的歷史位置。林則徐，福州人，從小受閩都文化的熏陶，注意經(jīng)世致用之學(xué)。官至一品，曾任江蘇巡撫、兩廣、湖廣、陜甘、云貴總督，兩次受命為欽差大臣。1839年6月3日，林則徐領(lǐng)導(dǎo)的虎門銷煙運動，揭開了中國近代民主革命的序幕，推動中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。對林則徐的壯舉，不僅馬克思在其所著鴉片貿(mào)易專論中給予充分肯定，就連挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭，后任英國駐香港總督的包令，也不得不承認(rèn)林則徐是“中國政治家中最卓越的人物”。
　?。ǘ┩苿泳S新變法圖強的徐繼畬
　　1998年6月29日時任美國總統(tǒng)克林頓在北京大學(xué)演講，他說，在首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀(jì)念碑的旁邊，有一塊小石碑，上面刻著：“米利堅不設(shè)王侯之號，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也?！彼f：“這些話并非出自美國人，而是由福建巡撫徐繼畬所寫。”克林頓又說：“徐繼畬所寫的這些話，直探我們作為人的內(nèi)心愿望：擁有生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，也有不受國家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰自由。這些就是我們美國220年前賴以立國的理念。也是美國人今天仍然珍惜的理念?！毙炖^畬，山西人，從1836年至1851年，先后任福建延建邵道、汀漳龍道代理道臺、福建布政使、福建巡撫使。巡撫衙門就在今鼓樓區(qū)政府院內(nèi)。在多年的福建巡撫任內(nèi)，面對西方列強的海上侵略，使他不得不思考中國面臨的海權(quán)問題，意識到中國正面臨著前所未有的大變局。于是，廣為搜集材料，采尋西人雜說，寫成《瀛環(huán)志略》。其中對 “不傳子孫”、“推舉之法”、“天下為公”的共和體制給予高度評價，成為變革維新的思想先聲，迎來中國社會的啟蒙時代。曾國藩、康有為、梁啟超都深受影響。
　　（三）促進(jìn)中華民族覺醒的嚴(yán)復(fù)
　　毛澤東說：“自1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物?！眹?yán)復(fù)，福州人。1866年考入福建船政后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛專業(yè)。1877年到1879年被公派到英國留學(xué)。在進(jìn)行中西學(xué)的比較后，他得出西學(xué)優(yōu)于中學(xué)的結(jié)論在于：“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”。即：科學(xué)與民主。這一認(rèn)識，觸到了問題的實質(zhì)和時代的脈博。面對日益嚴(yán)重的民族危機，嚴(yán)復(fù)著書立說，要求變革救亡。一部《天演論》徹底顛覆了國人的歷史觀、社會觀和文化觀。嚴(yán)復(fù)大聲疾呼：“今日中國不變法則必亡是已。”他認(rèn)為要救民族于危亡，不僅要喚醒民眾，除開民智外，更重要的是讓民眾意識到自己是天下的主人，是國家的主人，這就需要民主政治，他說：“民主之制，乃民智最深民德最優(yōu)時事”在中國近代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，無論是戊戌變法、辛亥革命還是新民主主義革命的先驅(qū)，無不深受嚴(yán)復(fù)思想的影響。在中國文化史上，嚴(yán)復(fù)已成為繼朱熹之后的又一座思想高峰。
　　
　　注釋：
①袁珂校注　《山海經(jīng)校注》　上海古籍出版社，1980年第267頁。
②《周禮·秋官·司寇》，［清］阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局影印本，1980年第883頁。
③《尚書·禹貢 》，［清］阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局影印本，1980年，第148—149頁。
④《春秋左傳集解·魯襄公十三年》，山海人民出版社，1977年，第3卷第898頁。
⑤［漢］司馬遷：《史記·越王勾踐世家》，中華書局，1975年，第5卷第1751頁。
⑥［清］張琦《戰(zhàn)國策釋地》，番禺徐紹棨《廣雅書局叢書》，（民國9年）1920年。
⑦⑩［漢］司馬遷：《史記·東越列傳》　中華書局，1975年，第9卷第2979頁。
⑧⑨［漢］司馬遷：《史記·東越列傳》　中華書局，1975年，第9卷2984頁。
［元］脫脫：《宋史·陳襄傳》　中華書局，卷三百二十一，1985年，第30卷第10419頁。
［明］黃宗羲　全祖望：《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》　卷一　中華書局，1986年。
［元］脫脫：《宋史·陳烈傳》　北京：中華書局，卷四百五十八，1985年，第38卷第13443頁。
［宋］朱熹：《朱文公文集》　卷一百，《朱子全書》，上海古籍出版社，2002年。
［宋］楊時：《楊時集·清城學(xué)記》，福建人民出版社，1998年。
［宋］朱熹：《朱文公文集·福州州學(xué)經(jīng)史閣記》　卷八十 ，《朱子全書》，上海古籍出版社，2002年。
［美國］賈志揚John W　 Chaffee：《宋代學(xué)子的艱難門檻》《科舉的社會歷史》，英國：劍橋大學(xué)出版社，1985年。
［宋］朱熹：《朱子文集大全類編 》　上海古籍出版社，第一冊　卷三，2002年。
［宋］黃榦：《黃勉齋先生文集·圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》　卷三。
［元］脫脫：《宋史·黃榦傳》　中華書局，卷四百三十，1985年，第36卷第12782頁。
《毛澤東選集》　第五卷　人民出版社，1977年第480—495頁。
［英國］包令　《欽差大臣林則徐的生平及著述》，英國《皇家亞洲協(xié)會中國分會會刊》，1851―1852年合刊。
美國第42任總統(tǒng)克林頓1998年6月29日北京大學(xué)的演講。
《毛澤東選集》　第四卷　人民出版社，1991年，第1469頁。
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王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》　第一集　中華書局，1986年，第40頁。 
王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》　第四集　中華書局，1986年，第891頁。

作者簡介：趙君堯  （1953~），男，福州市閩都文化研究會副秘書長、副研究員。郵編：350001