試論閩都文化的形成及其對中國文化的貢獻(xiàn)
[提要]福州作為歷代福建省首府,其政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面,對全省起到了引領(lǐng)和輻射作用,并形成獨具地域特色的閩都文化。閩都文化對中華文化的主要貢獻(xiàn),一個是在宋代,開閩學(xué)先河,承理學(xué)南傳、成理學(xué)重鎮(zhèn)。另一個是在近代,禁煙拉開中國近代史序幕,《瀛環(huán)志略》迎來中國社會啟蒙時代,《天演論》開啟中華民族心智,有力地推動中國近代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。
[關(guān)鍵詞]閩都中國區(qū)域文化主流文化歷史貢獻(xiàn)
五度為都的福州,自古以來就是福建的首府,是著名的歷史文化名城,有著深厚的歷史積淀,有著獨具地域特征的文化模式。5000多年的文明史,2200多年的建城史,福州以歷代福建省首府的特殊歷史地位,在政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面,對全省的引領(lǐng)和輻射作用是不言而喻的,所形成的以福州為核心地區(qū)的獨具地域特色的閩都文化,其外延文化所及已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出福州十邑。從歷史上看,閩都文化對中國文化的貢獻(xiàn)、主要在兩個歷史時期。一個是在宋代,開閩學(xué)先河,承理學(xué)南傳、成理學(xué)重鎮(zhèn)。另一個是在近代,禁煙拉開中國近代史序幕,《瀛環(huán)志略》迎來中國社會啟蒙時代,《天演論》開啟中華民族心智,從閩都走出大批救國救世的民族精英和文化巨匠,成為引領(lǐng)中國近代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū),進(jìn)而推動中國近代社會向現(xiàn)代社會邁進(jìn)。本文就此作粗淺探析。
一、閩都文化是一個不斷演進(jìn)的區(qū)域文化
(一)閩族文化模式——源于新石器時代的殼丘頭和曇石山的貝丘文化
新石器時代的殼丘頭文化(5500—6500年)和曇石山文化(4000—5500年)是獨具海洋特征的閩族文化圈,這里是閩文化的搖籃,也是福州文化的源頭。
“閩在海中”。①特殊的地理自然環(huán)境,決定了福州遠(yuǎn)古先民從山林、海洋中獲取生活資源,并逐漸形成以殼丘頭文化和曇石山“貝丘文化”為代表的福州地域海洋特征的史前文化。作為閩文化發(fā)源地的殼丘頭文化和曇石山文化,他們之間存在著明顯的繼承關(guān)系,這種關(guān)系首先表現(xiàn)在生產(chǎn)工具和生活器具的發(fā)展變化上,他們還有一個共同特點,就是利用海生牡蠣制作生產(chǎn)工具,這種稱為貝耜或貝鏟的生產(chǎn)工具,無論是器物形態(tài)還是制作技法,都如出一轍。他們都屬“貝丘文化”,成為商周以后發(fā)展起來的閩越文化的主要淵源。殼丘頭和曇石山先民是商周時代閩族人的直系祖先,從體質(zhì)人類學(xué)研究來看,當(dāng)屬于南亞型的蒙古人種和澳大利亞型的尼格羅人種的混合。他們建立的閩方國臣屬于商周,并承擔(dān)著朝貢、覲見、供隸、執(zhí)役的義務(wù)。據(jù)《周禮》、《尚書》記載閩方國曾送去120名奴隸,這些 “閩隸掌役畜,養(yǎng)鳥,而阜蕃教擾之?!雹诩礊橥鯇m豢養(yǎng)牲畜和飛禽,并教鳥聽懂人的語言,使之供人使喚。先秦時代生產(chǎn)力極為低下,海洋交通靠的是“刳木為舟”, 但閩族已有非常豐富的航海經(jīng)驗,閩方國靠的就是“刳木為舟”, “沿于江、海,達(dá)于淮、泗”。③向中原周王朝進(jìn)貢。
?。ǘ╅}越族文化模式——融閩、越兩族的兼具內(nèi)陸性和海洋性的文化
閩越文化的主要特征就是“以船為車,以楫為馬,往若飄風(fēng),去則難從?!薄洞呵锛[》云:“越人居閩地,故并稱閩越地?!睋?jù)《周禮》的《夏官》、《秋官》中有關(guān)于“七閩”的記載。說明在3000多年前的西周,閩作為一個方國,已出現(xiàn)于中國東南方?!伴}”的存在比“越”更早,只是閩中封閉,所以見諸史書上的記載比較缺乏。閩越文化雖以閩越兩族文化為主體,但也滲入他族文化。
如公元前590—前560年,春秋戰(zhàn)國時期的楚共王,已“撫有蠻夷,奄征南?!?。④此時楚國勢力就已漸入閩中,也帶來了楚族文化。
再如公元前334年,越王勾踐六世孫無疆出兵伐楚,“楚威王興兵而伐之,大敗越,殺王無疆,盡取故吳地至浙江,而越以此散,諸族子爭立,或為王,或為君,濱于江南海上,服朝于楚?!雹莨篡`子孫紛紛流落海濱各地,其中一支入閩,帶來了越族文化。此時“楚威王滅越,今浙、閩之地盡屬楚,兩廣亦隸焉?!雹蕹逦幕俣热腴}。今天閩侯莊邊山就出土有戰(zhàn)國楚墓遺址。
戰(zhàn)國末期,閩越貴族首領(lǐng)無諸在閩中建立閩越國,自立為閩越王。公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國后,廢閩越國,降無諸為君長,設(shè)閩中郡。秦末陳勝、吳廣起義,各路諸侯起兵反秦。無諸率閩越軍參加反秦戰(zhàn)爭,又佐漢擊楚,為漢王朝的建立作出貢獻(xiàn)。漢高祖五年(前202年),劉邦“復(fù)立無諸為閩越王,王閩中故地,都東冶”。⑦漢惠帝三年(前192年),復(fù)封搖為東海王,都東甌(今溫州)。漢初朝廷對閩越采取分而治之,三分其為閩越、南海、東海三國。無諸與漢廷保持和睦關(guān)系,吸收中原生產(chǎn)技術(shù)和文化,促進(jìn)閩越文化與中原文化的融合,使閩越文化在福州地區(qū)得到了較充分的發(fā)展。漢武帝時,閩越國終因相對富庶的經(jīng)濟和桀驁不馴的性格,試圖恢復(fù)戰(zhàn)國末年的閩越國轄地,于是就北擊東甌、南擊南粵,終于走到了歷史的盡頭,終結(jié)了它92年的歷史使命。
(三)閩都文化模式——融閩越、中原文化為一體的包容性的創(chuàng)新文化
閩都文化這種模式的提出,是基于與其他文化模式相比較而言的。如與山東齊魯文化、山西三晉文化、江浙吳越文化、廣東嶺南文化、河北燕趙文化、湖北荊楚文化、四川巴蜀文化等。
閩越國滅亡后,鑒于“閩越悍”⑧且“數(shù)反復(fù)”,⑨于是,漢廷就把大量閩越族人遷徙到今天浙江北部和安徽、江西等境內(nèi),又把中原罪犯流放到閩中來,客觀上起到促進(jìn)各民族的融合和閩越族的漢化。后來,一部分躲避遷徙逃進(jìn)深山的閩越族人,又返回故土重建家園。漢昭帝始元二年(公元前85年),漢廷設(shè)立冶縣,隸屬會稽郡。冶縣是漢朝在福建推行郡縣制建立的第一個縣份,縣治在福州。后漢建安八年(公元203年),冶縣被析為侯官(今福州)、建安(今建甌)、漢興(今浦城)、南平、建平(今建陽)五縣。
閩都文化在閩文化、閩越文化基礎(chǔ)上,伴隨歷史上東吳對福建的開發(fā)、西晉“永嘉南渡”,“中原板蕩,衣冠入閩”,再后來幾朝末代皇族入閩、元朝蒙古族人、色目人入閩、清朝滿族人入閩,以及從唐代的“海夷日窟”、“市井十洲人”到近代的“五口通商”。在不同的歷史時期,福州不斷吸納中原文化和不同族別、域別及海外文化,最后融合成多姿多彩的閩都文化。
福州歷史上五度為都(閩越王都、閩國國都、南宋行都、南明行都、“閩變”國都),而且是歷代福建的首府,為全閩的政治、經(jīng)濟、文化中心并起到輻射作用。 “閩都”之稱古已有之,如從漢高祖五年,劉邦“復(fù)立無諸為閩越王,王閩中故地,都東冶”。⑩南宋淳熙六年(1179)知州梁克家撰《三山志》中有“閩都坊”記載、明萬歷四十年(1612)王應(yīng)山撰《閩都記》、清代出現(xiàn)了里人何求的《閩都別記》。
二、宋代閩都文化豐富發(fā)展了中國文化
自西周以前伏羲、神農(nóng)、黃帝創(chuàng)立中國文化傳統(tǒng),到春秋末孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說,儒家文化成為中華民族主流文化,從宋代福建地域文化來看,以朱熹為代表的“閩學(xué)”,與湖南周敦頤的“濂學(xué)”、河南程顥、程頤的“洛學(xué)”、陜西張載的“關(guān)學(xué)”并稱為宋代儒學(xué)四大學(xué)派。由南宋朱熹集大成得理學(xué)后來發(fā)展成為中國主流文化,朱熹與孔子、孟子齊名于世。這里不能不提到閩都文化。
(一)開閩學(xué)先河
自隋朝創(chuàng)立開科取士以來,唐宋科舉大興,但據(jù)《宋史》記載:“時學(xué)者沉溺于雕琢之文,所謂知天盡性之說,皆指為迂闊而莫之講?!备V萑岁愊?、鄭穆、陳烈、周希孟四人立志于閩中傳揚孔孟學(xué)說。開始時許多人不理解,都覺得他們迂腐可笑,不合時適。但在他們的堅持和努力下,接受儒學(xué)道統(tǒng)教育的人越來越多,一掃當(dāng)時脫離社會現(xiàn)實、呆板無生機的學(xué)風(fēng),為閩中士人帶來一股經(jīng)世致用文化的清新空氣。他們的學(xué)術(shù)主張開啟閩學(xué)先河,《宋史》載:“四人者始相與倡道于海濱……謂之‘四先生’”。不久,四先生名聞天下,遠(yuǎn)近來受學(xué)者絡(luò)繹不絕。全祖望評價說:四先生“倡道之功,則固安定、泰山之亞,較之程、張,為前茅焉?!薄昂I四先生”中的陳烈,早在北宋嘉佑三年(1058年)經(jīng)翰林學(xué)士歐陽修舉薦,陳烈被“召為國子直講,皆不拜”,“與胡瑗、周敦頤開宋朝理學(xué)之始?!标愊甯鞘艿胶笫缹W(xué)者的推崇,他是一位活躍在北宋仁宗、神宗政壇上的學(xué)者型官員,官至尚書都省事。他的《熙寧經(jīng)筵論薦司馬光等三十三人章稿》,所推薦司馬光、蘇頌、蘇軾、胡瑗、程顥、程頤、張載等,均成為了當(dāng)時的碩學(xué)名臣,其中有著名的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家、書畫家、天文學(xué)家、藥物學(xué)家、哲學(xué)家……這些人為宋代的中國文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
(二)承理學(xué)南傳
北宋雖面對虎視眈眈的西北的西夏、北方的遼國和金國,但宋代的社會、經(jīng)濟、文化各方面都有了很大的發(fā)展。然而,到了1126年,金國大軍南下,虜走徽、欽二帝北去,北宋王朝結(jié)束。南宋遷都臨安,處于風(fēng)雨飄搖之中。金國雖擁有長江以北的廣闊領(lǐng)域,南宋只有長江以南的區(qū)域,但文化落后的金國承擔(dān)不了發(fā)展儒學(xué)的歷史重任。中華民族主流文化的存續(xù)復(fù)興的地理坐標(biāo)南移成為必然?!昂I四先生”開閩學(xué)先河,福建歷史地承擔(dān)起理學(xué)南傳的重任。楊時(1053—1135年)、羅從彥、李侗(1093—1163年)、朱熹(1130—1200年)四先賢,承傳周敦頤(1017—1073年)的濂學(xué)、張載(1020—1077年)的關(guān)學(xué)及二程(程顥1032—1085年、程頤1033—1107年)的洛學(xué),而為“閩學(xué)”,最終,由南宋朱熹集其大成,閩中便成為“道南理窟”。
?。ㄈ┏衫韺W(xué)重鎮(zhèn)
在“海濱四先生”的倡導(dǎo)下,理學(xué)在閩中逐步發(fā)揚光大。朱熹師承洛學(xué),為二程四傳弟子,但他總結(jié)濂、洛、關(guān)理學(xué)三學(xué)派學(xué)說,而為閩學(xué),建立起儒學(xué)體系。他也十分關(guān)注“海濱四先生”的學(xué)術(shù)主張,高度評價陳襄“為海內(nèi)文宗”。楊時也贊譽陳襄說:“以經(jīng)術(shù)德行為一時儒宗”。福州自古為八閩首府,書院多達(dá)21所,朱熹稱“福州之學(xué),在東南最盛”。宋代共取進(jìn)士28933名,福建進(jìn)士占7144人,居全國第一,福州2799人,居全國第一。朱熹十次來福州講學(xué),并和他的學(xué)生在福州地區(qū)辦過許多理學(xué)書院,如紫陽書院、濂江書院等。
朱熹弟子“及門受業(yè)四百四十二人”最著者為黃榦。黃榦,福州人,既是朱熹最杰出的學(xué)生,又是他的女婿,并被選定為朱熹的傳人。黃榦不遺余力地維護(hù)朱子及其學(xué)說的正統(tǒng)地位,宣傳朱子的思想。他認(rèn)為“由孔子而后,曾子、子思繼其微,至孟子而始著。由孟而后,周、程、張子繼其絕,至先生(朱熹)而始著。……先生出,而至周以來,圣賢相傳之道,一量豁然,如大明中天?!敝祆淙ナ篮?,黃榦孜孜不倦地講學(xué)授徒,培養(yǎng)理學(xué)人才,《宋史》載:“榦遂歸里,弟子日盛,巴蜀、江、湖之士皆來,編禮著書,日不暇給……朝夕往來,質(zhì)疑請益如熹時。”由此福州成為傳播理學(xué)的重鎮(zhèn)。
三、閩都文化成就中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)
福州地處東南一隅,閩都文化為近代中國社會孕育出了林則徐、嚴(yán)復(fù)為代表的一批民族精英,推動了中國現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,成為引領(lǐng)中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)。
?。ㄒ唬╅_啟民主革命天幕的林則徐
1957年10月13日,毛澤東在最高國務(wù)會議上說:“我們的民主革命,是革前三張皮的命。從林則徐算起,一直革了一百多年。”把林則徐放在“中國民主革命先驅(qū)”的歷史位置。林則徐,福州人,從小受閩都文化的熏陶,注意經(jīng)世致用之學(xué)。官至一品,曾任江蘇巡撫、兩廣、湖廣、陜甘、云貴總督,兩次受命為欽差大臣。1839年6月3日,林則徐領(lǐng)導(dǎo)的虎門銷煙運動,揭開了中國近代民主革命的序幕,推動中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。對林則徐的壯舉,不僅馬克思在其所著鴉片貿(mào)易專論中給予充分肯定,就連挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭,后任英國駐香港總督的包令,也不得不承認(rèn)林則徐是“中國政治家中最卓越的人物”。
?。ǘ┩苿泳S新變法圖強的徐繼畬
1998年6月29日時任美國總統(tǒng)克林頓在北京大學(xué)演講,他說,在首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀(jì)念碑的旁邊,有一塊小石碑,上面刻著:“米利堅不設(shè)王侯之號,不循世襲之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也?!彼f:“這些話并非出自美國人,而是由福建巡撫徐繼畬所寫。”克林頓又說:“徐繼畬所寫的這些話,直探我們作為人的內(nèi)心愿望:擁有生命權(quán),自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利,也有不受國家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰自由。這些就是我們美國220年前賴以立國的理念。也是美國人今天仍然珍惜的理念?!毙炖^畬,山西人,從1836年至1851年,先后任福建延建邵道、汀漳龍道代理道臺、福建布政使、福建巡撫使。巡撫衙門就在今鼓樓區(qū)政府院內(nèi)。在多年的福建巡撫任內(nèi),面對西方列強的海上侵略,使他不得不思考中國面臨的海權(quán)問題,意識到中國正面臨著前所未有的大變局。于是,廣為搜集材料,采尋西人雜說,寫成《瀛環(huán)志略》。其中對 “不傳子孫”、“推舉之法”、“天下為公”的共和體制給予高度評價,成為變革維新的思想先聲,迎來中國社會的啟蒙時代。曾國藩、康有為、梁啟超都深受影響。
(三)促進(jìn)中華民族覺醒的嚴(yán)復(fù)
毛澤東說:“自1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起,先進(jìn)的中國人,經(jīng)過千辛萬苦,向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山,代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物?!眹?yán)復(fù),福州人。1866年考入福建船政后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛專業(yè)。1877年到1879年被公派到英國留學(xué)。在進(jìn)行中西學(xué)的比較后,他得出西學(xué)優(yōu)于中學(xué)的結(jié)論在于:“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真,于刑政則屈私以為公”。即:科學(xué)與民主。這一認(rèn)識,觸到了問題的實質(zhì)和時代的脈博。面對日益嚴(yán)重的民族危機,嚴(yán)復(fù)著書立說,要求變革救亡。一部《天演論》徹底顛覆了國人的歷史觀、社會觀和文化觀。嚴(yán)復(fù)大聲疾呼:“今日中國不變法則必亡是已。”他認(rèn)為要救民族于危亡,不僅要喚醒民眾,除開民智外,更重要的是讓民眾意識到自己是天下的主人,是國家的主人,這就需要民主政治,他說:“民主之制,乃民智最深民德最優(yōu)時事”在中國近代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中,無論是戊戌變法、辛亥革命還是新民主主義革命的先驅(qū),無不深受嚴(yán)復(fù)思想的影響。在中國文化史上,嚴(yán)復(fù)已成為繼朱熹之后的又一座思想高峰。
注釋:
①袁珂校注 《山海經(jīng)校注》 上海古籍出版社,1980年第267頁。
②《周禮·秋官·司寇》,[清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》,中華書局影印本,1980年第883頁。
③《尚書·禹貢 》,[清]阮元??獭妒?jīng)注疏》,中華書局影印本,1980年,第148—149頁。
④《春秋左傳集解·魯襄公十三年》,山海人民出版社,1977年,第3卷第898頁。
⑤[漢]司馬遷:《史記·越王勾踐世家》,中華書局,1975年,第5卷第1751頁。
⑥[清]張琦《戰(zhàn)國策釋地》,番禺徐紹棨《廣雅書局叢書》,(民國9年)1920年。
⑦⑩[漢]司馬遷:《史記·東越列傳》 中華書局,1975年,第9卷第2979頁。
⑧⑨[漢]司馬遷:《史記·東越列傳》 中華書局,1975年,第9卷2984頁。
[元]脫脫:《宋史·陳襄傳》 中華書局,卷三百二十一,1985年,第30卷第10419頁。
[明]黃宗羲 全祖望:《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》 卷一 中華書局,1986年。
[元]脫脫:《宋史·陳烈傳》 北京:中華書局,卷四百五十八,1985年,第38卷第13443頁。
[宋]朱熹:《朱文公文集》 卷一百,《朱子全書》,上海古籍出版社,2002年。
[宋]楊時:《楊時集·清城學(xué)記》,福建人民出版社,1998年。
[宋]朱熹:《朱文公文集·福州州學(xué)經(jīng)史閣記》 卷八十 ,《朱子全書》,上海古籍出版社,2002年。
[美國]賈志揚John W Chaffee:《宋代學(xué)子的艱難門檻》《科舉的社會歷史》,英國:劍橋大學(xué)出版社,1985年。
[宋]朱熹:《朱子文集大全類編 》 上海古籍出版社,第一冊 卷三,2002年。
[宋]黃榦:《黃勉齋先生文集·圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》 卷三。
[元]脫脫:《宋史·黃榦傳》 中華書局,卷四百三十,1985年,第36卷第12782頁。
《毛澤東選集》 第五卷 人民出版社,1977年第480—495頁。
[英國]包令 《欽差大臣林則徐的生平及著述》,英國《皇家亞洲協(xié)會中國分會會刊》,1851―1852年合刊。
美國第42任總統(tǒng)克林頓1998年6月29日北京大學(xué)的演講。
《毛澤東選集》 第四卷 人民出版社,1991年,第1469頁。
嚴(yán)復(fù):《天演論序·論世變之亟》,《直報》,1895年。
王栻主編:《嚴(yán)復(fù)集》 第一集 中華書局,1986年,第40頁。
王栻主編:《嚴(yán)復(fù)集》 第四集 中華書局,1986年,第891頁。
作者簡介:趙君堯 (1953~),男,福州市閩都文化研究會副秘書長、副研究員。郵編:350001
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