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走近 “欲攬?zhí)旌?，一洗中原膏血”的愛國詞人張元干
http://www.sq-yy.com 2011-03-17 16:14:32 來源：福州社科網(wǎng)
——品讀《張元干研究文集》
［提要］張元干是南北宋之交著名的愛國詞人。本文就新出版的《張元干研究文集》進行品讀，《文集》一探究了張元干慈孝、好學、關心社稷、立志報國人格特點的形成，即家教淵源、朋友引導、挫折歷練；二探析了張元干二首《賀新郎》的含義和影響；三對張元干身世形成了共識。
［關鍵詞］張元干人格特點《賀新郎》含義身世
近日,由張守祥主編,著名書法家陳奮武題寫書名,海潮攝影藝術出版社出版發(fā)行的《張元干研究文集》（下稱〈文集〉）全方位，多角度論述，考證了張元干的一生。內容全面，史料豐富，考證嚴謹，且圖文并茂,可讀性強。特別是《文集》輯錄了毛澤東對張元干千古名篇《賀新郎》詞的感受，以及周恩來贊揚張元干的語錄，拉近了人們與一代胸懷“欲攬?zhí)旌樱幌粗性嘌焙肋~氣慨的偉大愛國詞人的距離。填補了張元干研究的空白。
一對張元干愛國思想,人格特點形成進行深層次探究。
張元干是南北宋之交著名的愛國詩人。他一生經(jīng)歷了北宋末年外敵入侵、朝廷腐敗、割地求和,偏安一隅,社會動亂民不聊生時期。特殊經(jīng)歷養(yǎng)成張元干孝敬長輩、善待友人,報效國家，敢于與割地求和的賣國行為作斗爭的勇氣，對敢于與主和派斗爭的義士給予同情和支持的正氣與胸懷，屢遭主和派打擊，抗敵衛(wèi)國意志逾堅的品格與操守。
一、張元干人格特點
人格指人的道德品質，它通過人的態(tài)度和行為表現(xiàn)出來。在與人交往中，在處理事務中看出一個人的人格品質。親人、朋友的評價是對人格的最好注釋。
《文集》中有多篇論文收集了親人、朋友對張元干的評價。他們的評價一般通過題跋這一形式。張元干好游歷，“凡所游從，皆名公勝流”①結交了眾多的名士，給他們留下了深刻印象，《蘆川歸來集》收集了宣政間29位名賢的題跋，他們都是張元干好友，都是當時的名士，。從他們的評價中看出張元干人格中最突出的特點。
1、“隆于慈孝”。張元干的孝在《祭祖母彭城郡夫人劉氏墓文》、《蘆川豫章觀音觀書》中得到充分體現(xiàn)。彭城郡夫人劉氏為張元干祖母，由于墓地在荒山深林，樵牧不至，已被荒草淹沒數(shù)十年。張元干“道過墓下”，“翦伐荊棘，掃除阡隧”進行祭拜，并刻文以告后來。為荒撫多年的祖母墓，除草、整修、祭祀。但“仲宗為非劉氏所出之孫乃能切切如此，便加贊美。”②能為非親祖母祭掃，這種孝行實在難能可貴，表明這不是所有人所能為所愿為的善舉。在《蘆川豫章觀音觀書》中張元干自述為母修墓道、筑涼亭，并“奉二代畫像于正寢，擇凈人嚴香火灑掃之役”，讓過往者了解“文靖宅地”。同時，為亡母墓“繚山以垣，加植松柏，揭氏號于門，庶別他墳”，還“收伯叔兄弟之葬”并“是書以傳于家”，做完這些他才感到“亦復何憾”。③這些善舉在鄉(xiāng)人中產(chǎn)生了極好的影響，在他的詩友中更是名聲鵲起。豫章洪芻曰“掃除先遠之邱墓，掇拾祖德之手澤，真子孫職也，而又能以文字翰墨發(fā)明之，仲宗之于是舉也，于是為得矣。退之稱歐陽詹慈孝最隆”，“其為文章善自稱道”。這是歐陽詹自己說的，他認為“仲宗亦云”，即張元干慈孝才是“最隆”的④。元干好友陳瓘曰：“為士而能尊其祖，為子而能干父之蠱”，“足以有譽于世矣”。⑦兩篇祭文寫得真實感人，讓世人看到了張元干的一片慈孝之心。難怪他的諸多好友都一致認為張元干是一位“篤于禮義孝愛之道”⑤之人。孝是傳統(tǒng)道德的重要內容。張元干以孝立身，因孝聞名，孝構成張元干人格的重要內涵
2，高世之行。張元干生活在外敵入侵，人民生活涂碳，民族矛盾嚴重和國家存亡動亂年代。張元干把強烈的愛國情感融入他的詩詞之中，一改以往的清麗委媲之音，而變的激越、悲壯，其《石州慢》一詞便是這種轉變的始作?！伴L庚光怒，群盜縱橫，逕胡猖獗，欲挽天河，一洗中原膏血。”“其憂國愛君之心，憤世嫉邪之氣，間寓于歌詠?！碧貏e是他不怕得罪權臣、不避嫌畏禍精神，更令人欽佩。兩首《賀新郎》一寄李綱，一送胡銓成為愛國詩詞的千古名篇，“微而顯，哀而不飭，深得三百篇諷剌之義?！雹鄳n國愛君、疾惡如仇、支持正義事業(yè)一如既往。從名賢和子孫評價中讓我們看到一位胸懷報國之志又不得志，不懼權貴，不羨名利，疾惡如仇，不與賣國賊為伍，意志堅定，對主和派不屑，對主戰(zhàn)派堅持抗金人士的崇敬和支持胸懷磊落，品格高清的愛國文人形象。
慈孝、好學、關心社稷、立志報國是張元干人格最突出的特點?！段募穼堅扇烁裉攸c形成進行探討,認為張元干人格并不是天生的，而是有家學淵源的,是他在經(jīng)歷了坎坷曲折和人生磨難之后，以自己的學識認知判斷的結果。
1，家教淵源
張元干生于豪門大戶之家。祖父張肩孟，皇祐五年（1053年）進士，官至朝散郎，通判歙州，贈少師謚文靖。生有五子，相繼登進士第，都做了官，被時人譽為“丹桂五枝芳”。最小兒子張動，便是張元干父親。張動，字安道，官至龍圖閣直學士，詩人。張元干從出生至15歲均在福建永泰嵩口月洲讀書生活。月洲是閩中一個遍地長蘆葦?shù)男∩酱āＲ粭l小溪在村中緩緩流過，沖擊形成類似月牙形狀的小洲，故取村名為月洲。村對面一巨巖似金雞，稱金雞巖，小溪流經(jīng)巖下與巖石碰撞發(fā)出奇特聲響，宛若金雞啼唱。在巖下形成一深潭，名“蟄龍?zhí)丁薄堅刹杆芜M士張沃有吟潭詩：“蟄龍?zhí)独锵U，潭上風波急，一旦飛上天，魚蝦不相及?！睆堅蓮男≡陲L景奇麗的小山村生活，吸取了天地之靈氣，造就了他聰慧、敏悟、善友、尊親的個性，家中豐富的存書，使其從小就有機會博覽群書，天資聰慧加上悉心苦讀，小小年紀就已熟悉了解儒家經(jīng)典著作，萌發(fā)忠君愛國思想。到15歲隨父至河北官廨（在臨漳縣）生活，此時其父常與客人唱和，元干時常加入其中。小小年紀思維敏捷，“辭藻可觀，莫不駭其敏悟”⑨。20歲張元干在豫章（今江西南昌市）向東湖徐師川先生請教。同時經(jīng)常參加江西詩派洪芻、洪炎、蘇堅、蘇庠、潘淳、呂本忠、江藻、向子湮等的詩社活動，與這些名家賦詩唱和，不但結識了朋友也增長了學業(yè)。21歲張元干隨父進京都汴京入太學，為太學上舍生。進入正規(guī)學校就讀，其學業(yè)詩詞有了飛躍式的進步。正如廬陵歐陽懋跋中所言：“……再會于京師，仲宗事業(yè)日進，又數(shù)年復見之，則已卓然為成材矣，蓋其天資夙成素有以過人也，至于竭力松楸，克勤禮享，篤于禮義，喜愛之道，所謂文質彬彬者歟？”表明在二十多歲雖然未有功名，但已成為一位令人刮目相看的詩詞名家。
張元干舅父向子湮（1085-1152），字伯恭，號薌村居士，臨江（今江西清江縣）人，在金兵南侵的時候，曾在潭州親自率領部隊和金兵作戰(zhàn)，并且堅決反對和議，是一位富有愛國思想的人。他對張元干愛國思想形成有直接影響。張元干是一位胸懷壯志的青年，在國家存亡的關頭他并不甘心僅僅舞文弄墨，迫切要求投身火熱的抗金斗爭，為統(tǒng)一祖國做一番事業(yè)。他在《隴頭泉》詞里追憶年輕時代的生活說：“少年時，壯懷誰與重論。視文章，真成小技，要知吾道稱尊。奏公車治安秘計，樂油幕談笑從軍?！薄罢D乾坤，廓清宇宙，男兒此志會須伸”⑩這就是他年輕時要求從軍上前線抗擊金兵心情的真實寫照。表明家庭環(huán)境熏陶、親人教誨，為張元干人格精神形成奠定了基礎。
2，朋友引導
朋友是一盞明燈，朋友是一面鏡子。古往今來許多有成就、有高尚人格的賢士都交有錚友。唐太宗李世民的名言“以人為鏡可以知得失”，除了可理解為忠臣直言敢諫，指出君王過失外主要還是指以友為鏡，因為知心換命的朋友會對你的人生產(chǎn)生重大影響。張元干人格精神形成與朋友的引導分不開的。張元干朋友眾多，江西詩派洪芻、洪炎、蘇堅、蘇癢都是他的好朋友，但對張元干思想產(chǎn)生重大影響的主要有三個人：
其一是徐俯，字師川。大觀四年（1110年）張元干二十歲在豫章（今江西南昌市）拜東湖徐師川為師。徐師川累官司門郎。金兵攻陷開封，張邦昌投降。金立偽齊，讓張邦昌作傀儡皇帝，徐俯拒絕為官，回南宋官至參知政事（副宰相）。徐俯不愿在偽政權為官的民族氣節(jié)，是非鮮明的政治立場，對張元干思想產(chǎn)生很深影響。
其二是陳了翁。宣和二年（1120年）張元干32歲，結識了陳了翁并陪他游鼓山，達月余，陳了翁以詩詞聞名且有強烈的愛國忠君思想。這一次聚會對張元干思想產(chǎn)生極大影響。陳了翁，名瓘（1057-1124）字瑩中，號了翁，又號了堂、了齋，南劍洲沙縣（今福建省沙縣）人，神宗元豐三年（1079）進士，哲宗朝，勸宰相章惇消朋黨，取中道以救時弊，阻止蔡卞黨人棄《資治通鑒》書板，徽宗朝，劾罷蔡卞、章惇，疏劾蔡惇，幾次因正直敢言為權相排斥，被遷謫流徙。陳瓘不畏權貴、剛直不阿性格給張元干留下深刻印象。張元干性格又與陳瓘有許多相似之處，張元干在《跋了堂先生文集》中回憶自己“宣和庚子（1120年）春，拜忠肅公于廬山之南，陪侍仗履，幽尋云煙水石間數(shù)月”從中學習做為人處世道理，引發(fā)了張元干對國事的關心。為他后來支持李綱抗金、支持胡銓上疏彈劾秦檜的行動打下了堅實的思想基礎。此后張元干思想產(chǎn)生了很大變化。從一介書生逐步變成一個關心國家大事的具有激情的愛國詩人，他的詩詞中也增加了許多關心國事的內容。張元干在跋文中所說的：“甘心犯難，雖百謫瀕九死而弗悔”。。張元干師從陳瓘的時候，約30歲，正是一個人政治態(tài)度、人格情操形成并鞏固的時期，沾濡陳瓘的學說和思想，對張元干的人格形成顯然是重要的，正如他自己所說，老師的教導，“終身弗忘”。
其三是李綱。張元干愛國思想的升華是在認識李綱之后。宣和六年（1124年），張元干34歲訪李綱于無錫梁溪，兩人相見暢談國事縱論古今，語稍洽逐成莫逆。古語云：“與君一席話勝讀十年書?！睆堅缮钍苋寮抑揖枷胙?，一旦有明師指導，思想即產(chǎn)生質的飛躍。
靖康元年（1126年），張元干36歲。該年金兵大舉侵犯宋朝邊界，戰(zhàn)與和爭論激烈，主戰(zhàn)派李綱占了上風，宋欽宗任命李綱為親征行營使，征召張元干為行營屬官。當時金兵渡過黃河，圍攻汴京，李綱堅決抗金，力諫死守。張元干即上《卻敵書》，表達了抗金的決心。同時投入李綱指揮的京城保衛(wèi)戰(zhàn)。冒矢雨親臨城上指揮殺敵，與敵兵日夜奮戰(zhàn)。體現(xiàn)了一個愛國青年，保家衛(wèi)國不怕犧牲的英雄壯舉。這一次參戰(zhàn)對張元干一生影響極大。讓他看到了同仇敵愾抗擊外敵的成效。同時感到“國步何多難”。
靖康二年，高宗建炎元年（1127年），康王趙構即位于南京（今河南商丘南），重新起用李綱，任尚書右仆射兼中書侍郎（右相），張元干同時被召回，為朝奉郎、將作少監(jiān)，高宗對張元干一時恩寵有加。建炎三年（1129年），贈正義大夫，充撫諭使，御賜金牌“雖無鑾駕，如朕親行?！彼胃咦诮B興元年（1131年），41歲時張元干政治地位達到了人生的頂點。他抗擊金兵收復失地的意識更為強烈，“不堪宗社辱，一戰(zhàn)靖煙塵” “九廟安全日三軍死守心”。在親身參加了抗金的戰(zhàn)斗中，張元干從一介書生成長為敢于發(fā)表個人見解，慷慨論政，為抗擊金兵收復失地勇敢戰(zhàn)斗的勇士。
3，挫折歷練
遭受挫折受到迫害對人的性格會產(chǎn)生重大影響。有的人在打擊迫害面前屈服彎腰，有的人意志卻更加堅定。張元干屬于后者。這也是他人格的閃光點。當時庸官當?shù)?，一些朝官被金兵氣勢嚇倒，四處散布議和投降論調“游說盡奸臣”，京城保衛(wèi)戰(zhàn)雖然取得了勝利，仍不忘與金兵議和。由于高宗信任主和派，李綱為相僅在任七十余日即被罷免。張元干支持李綱抗金難免受投降派之謗。特別是看到高宗定居臨安，無心收復失地，以求“茍安”，更為不屑。同年，朝廷任主和派首領秦檜為參知政事（相當宰相），主和派把持了朝政。秦檜為人奸詐，屢屢打擊主戰(zhàn)派官員，朝中許多正直的官員不愿與秦檜同流合污，紛紛辭官退隱山林。張元干當然不例外，象徐師川不愿在偽政權當官一樣，辭去了右朝奉郎官職歸里，從此結束了他短暫的政治生涯。
張元干掛冠回歸故里后，過著交朋結友游山玩水的休閑生活。交游的多是有民族氣節(jié)的愛國志士，仍然關心收復中原大事。紹興八年（1138年），樞密院編修胡銓上疏反對議和，請斬秦檜、王倫、孫近三奸臣以謝天下。朝野震驚，秦檜一伙惱羞成怒，遂唆使親信誣陷胡銓，將其貶謫新州。許多同僚畏懼秦檜權勢避之唯恐不速，張元干卻不顧個人安危，不懼得罪權貴，親自為胡銓送行，填了一闕《賀新郎》表達自己反對議和的立場和對主和派割地求和義憤。同月李綱于福州上疏反對朝廷議和賣國，張元干又填《賀新郎·寄李伯紀丞相》，抒發(fā)了自己“氣吞驕虜”的壯志和對奸佞所謂“欲息干戈”的義憤。這二首《賀新郎》表達了張元干支持抗金收復中原的鮮明態(tài)度，對胡銓、李綱堅決主戰(zhàn)、反對議和的行動表示無限的欽佩，并給予堅決支持，期盼李綱繼續(xù)高舉抗金旗幟，為收復中原作出貢獻，并勸誡統(tǒng)治者不要忘記“遺恨琵琶舊語”，要吸取前朝亡國教訓，其愛國憂民之情在字里行間閃躍。
二、張元干詩詞成就及兩首《賀新郎》詞蘊涵的愛國情感
張元干一生的主要成就在于詩詞，特別在詞創(chuàng)作方面造詣尤深。據(jù)考，在他的《蘆川歸來集》十卷中，有詞三卷，計180多首。張元干少年時期喜歡縱論天下，慷慨議政，并未專意于寫作。后因政治上屢遭挫折，報國無門，這才將滿腔悲憤寄托于詩詞之中 青少年時代積累的學識修養(yǎng)使他能熟練駕馭詩詞的形式并對原有審美規(guī)范進行發(fā)展。同時，繼承了蘇軾的豪放風格，又有突破創(chuàng)新，形成張元干詩詞獨到的悲壯慷慨激昂的詞風。
張元干“其文清新而不群”，不浮夸、不虛言、表正氣，是內心真實的反映。這一評價并非溢美之詞，張元干詩詞或抒懷、或言志、或詠物，很少華麗詞藻的堆砌，而是真情實感的表露。縱觀張元干詩詞有兩大特點：
1、前期即36歲前，這一時期詞風，李綱評價是“聽其言鯁亮而可喜，誦其文清新而不群?！泵鞔珪x在《蘆川詞》跋中寫道：“人稱其長于悲憤，及讀《花庵》、《草堂》所選，又極嫵秀之至，更堪與片玉、白石并垂不朽”。⑥清代紀昀在《四庫全書總目提要》中評張元干的詞作“多清麗婉轉，與秦觀、周邦彥可以肩隨?！钡慌c“嘲風詠月者所可同日語”，讀之令人振奮鼓舞?！雹摺拔淖置町斒馈?。說明張元干詩詞在宋代之后流傳廣泛，影響深遠，在文壇占有一席之地。
2、中年（36歲）參加了李綱抗擊金兵戰(zhàn)斗后,詞風大變，變的慷慨悲壯。1126年，張元干參加了李綱指揮的抗擊金兵戰(zhàn)斗，親身體驗“城守麾強弩，諸班果翕然，云梯攻正急，雨箭勇爭先。中夜飛雷炮，平明破火船。”這個時期的詞“內容以悲憤為主，音調慷慨悲壯，讀之令人振奮鼓舞?！?。同時把眾多尖銳的社會矛盾和問題納入其寫作主題中。 這樣，張元干的詞便真實地再現(xiàn)了九州大地淪陷區(qū)中那種“群盜縱橫，逆胡猖獗”的災難景象，并抒發(fā)了對淪陷區(qū)人民的各種懷念之情。他的詞既繼承了蘇軾開創(chuàng)的豪放派作風，又能緊密地與現(xiàn)實斗爭相結合，開辟了詞的新景界?！端膸烊珪偰俊ぬJ川詞提要》是這樣評價他的詩詞：“慷慨悲歌，數(shù)百年后，尚想其抑塞磊落之氣”。張元干通過直面現(xiàn)實的寫景抒情，拓寬了詞的境界，并賦予詞以新的生命，對其后的張孝祥，陸游，辛棄疾等優(yōu)秀詞人產(chǎn)生了重要的影響。
3，兩首《賀新郎》詞內涵豐富，千古流傳。數(shù)百年來人們爭相傳閱，解讀，發(fā)表自己的見解，仁者見仁，智者見智?！段募肥珍浟硕辔粚＜覍W者的解讀文章，集中這些專家學者見解解讀如下
賀新郎·寄李伯紀丞相這首詞主要表達了張元干的愛國憂民，心系國家民族命運熾熱感情，對李綱堅持主戰(zhàn)、反對和議的主張表示最大的支持,表明自己仍懷著氣沖云霄的壯志雄心， 勸李綱不要從此消沉下去，也希望李綱不要氣餒,堅持抗金收復失地。說明象他這樣的愛國之士，在面對當前和議已成定局的形勢下，豈能就此隱退苕溪（位于浙北的一個風景區(qū)），垂釣自遣，而不問國事呢？要懷著氣沖云霄的壯志，憑借浩蕩的長風，直飛九天，意謂在抵抗金兵方面要有所作為。同時暗示我還要乘著浩蕩的長風，做一個有所作為的人，決不消沉。既懷著對主戰(zhàn)派李綱表示極大的支持,又表明自己仍然保持氣沖九霄的雄心壯志
賀新郎·送胡邦衡謫新州 此詞突出了作者同友人共同的憂國憂民思想，把個人的傷離感情放在了次位，從而把詞的境界提到了一個新的高度。由于胡銓是因為主張收復中原而得罪權臣，被貶謫嶺南,這首詞的上半闕述說時事，回顧了中原大地神州淪落的災難，責問為何似昆侖天柱般的黃河中流之砥柱，竟然崩潰，以致濁流泛濫，使中原人民遭受痛苦，使九州之土成沉陸？又因何使衣冠禮樂的文明樂土，變成狐兔盤踞橫行的慘境！張元干本是把恢復中原故土的希望寄托在皇帝身上的，但“天意從來高難問”皇帝高高在上，出爾反爾，其意圖令人難以捉摸。更使人難以理解的是他竟重用主和派，排斥抗金志士，這就使張元干的宏愿無法實現(xiàn)，致使他感到老而無成。在詞中他對高宗的茍且求和表示不滿，又為胡銓遭貶深感不平。下半闕用凄清的景色來襯托離別的沉痛悲憤的心情，不知胡公流落之地在何所，相距萬里，想在一塊兒共吐心事，已經(jīng)不可能了，賓鴻不至，書信將憑誰寄付？抒發(fā)了對友人的留戀，敘說離別之情，鼓勵友人飲酒聽歌，不要消沉下去。作者以雄壯的筆調，創(chuàng)造了一個熱烈激昂、慷慨悲歌的時代英雄意境，表現(xiàn)了作者不肯屈服、堅持斗爭的可貴精神，以及對朋友的一腔熱忱的鼓勵和傾盡全力的支持，頗有化悲痛為力量之意。
張元干這兩首詞，無論在藝術形象的描繪還是思想感情的表達上，都達到一個新的境界，突顯了他的藝術才華，表達了他的愛國激情，具有強烈的感染力，在當時就不脛而走，天下爭相傳誦。他用詞為工具，訴說自己的孤憤，感慨，也用詞作武器，抨擊昏聵的統(tǒng)治者，控訴暴虐的侵略者。他以詞言志，抒情，聲討侵略者，抨擊頑固派，警醒世人，激勵志士，開創(chuàng)一代豪放之風，對后來的陸游、辛棄疾及后世的詩詞產(chǎn)生很大影響，成為祖國文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩。但“必須指出由于時代的局限，張元干也寫過一些庸俗應酬的壽詞，以及思想感情不健康的作品，這是他的缺點。但與同時代的一般詞人比較，這一點小疵，無損于他作為愛國主義詞人的杰出成就。他那慷慨激昂的愛國詞篇，不僅在南宋詞壇上放射出耀眼的光彩，今天仍然以其強烈的藝術力量震撼著人們的心靈。”成為最有價值的文化遺產(chǎn)之一長留人間。
4，題跋文突顯人格和文采?！段募诽轿隽藦堅傻念}跋文。這在張元干研究中較為少見。北宋是題跋文的興盛時期，作為文體的名稱，它最早出現(xiàn)于文壇泰斗歐陽修之手。歐陽修將“題后”、“書后”、“評”、“讀”、“跋”等合稱為“題跋”。張元干的題跋文有 37 篇（據(jù)《四庫全書 蘆川歸來集》），數(shù)目不多，內容卻大致涵蓋了題跋文體使用的范疇，，如《跋了堂先生文集》、《題范叔儀所藏侄智夫山水短軸》 、《跋蘇黃門帖》、《跋蘇養(yǎng)直絕句后》等。題跋，是為其他人（特別是師友、故人）的作品作的，所以從題跋文可以看出題跋者與這些人的關系、感情。題跋又是題跋者對所題跋作品的品評、鑒賞，所以又能充分地表現(xiàn)題跋者文學藝術修養(yǎng)、審美標準。從張元干的題跋文中，我們可以在詩詞之外的另一個側面了解張元干的交游歷程、文學藝術的審美情趣，以及他的生活態(tài)度，政治抱負。
張元干為之題跋的詩文書畫的作者，包括了陳瓘（了堂先生）、蘇軾（東坡）、秦觀（少游）、米芾（元章）、米友仁（元暉）、黃庭堅（山谷）、蘇庠（養(yǎng)直）、楊時（龜山）等，可以說多為一時名公、名作。
張元干《蘇養(yǎng)直詩帖跋尾》說：“往在豫章，問句法于東湖先生徐師川。是時洪芻駒父、弟炎玉父、蘇堅伯固、子庠養(yǎng)直、潘淳子真、呂本中居仁、汪藻彥章、向子諲伯恭，為同社詩酒之樂?！睆堅烧f的“往時”，應為1110年（文中自言此時為“大觀庚寅辛卯歲也”），此時約19歲，正是汲汲向學的年齡。詩社設在江西豫章，人物多為江西詩派的領袖黃庭堅親近的人，如徐俯（師川）、洪芻（駒父）、洪炎（玉父）都是黃庭堅的外甥，二蘇、潘淳、向子諲、呂本中等都是江西詩派的中堅人物。他們推尊黃庭堅的詩歌理論，共同切磋詩歌藝術。曾敏行《獨醒雜志》卷四載汪藻曾向徐師川請教詩法，“彥章領之，逾日，復見師川，曰：‘自受教后，準此程度一字亦道不成。’師川喜謂之曰：‘君此后當能詩矣?！蕪┱旅恐^人曰：‘某作詩句法得之師川。’”從青年時代就心儀江西詩風的張元干，對于黃庭堅的詩歌造詣衷心推服，《跋山谷詩稿》中，他稱譽黃庭堅詩“要是點化金丹手段，又如本分衲子參禪，一旦悟入，舉止神色，頓覺有異，超凡入圣，只在心念間，不外求也?！?/FONT>
對于社中友人，張元干也十分感念。蘇庠去世后，張元干在《跋蘇養(yǎng)直絕句后》中感嘆：“后湖醉臥已仙去，但有言句留人間。文采風流照千古，羅浮誰復遣金丹！”后湖，即蘇養(yǎng)直。蘇庠(1065—1147)，南宋初作家，字養(yǎng)直。本泉州人，隨父蘇堅徙居丹陽(今屬江蘇)。因卜居丹陽后湖，故自號后湖病民。張元干和蘇庠有同社之情，又有忘年之誼，當他重讀這位已故前輩的作品時，百感交集，高度評價蘇庠的文筆，肯定其“文采風流照千古”。在《蘇養(yǎng)直詩帖跋尾六篇》的丁卷中，張元干記道：“養(yǎng)直未見東坡時，出語落筆，便脫去翰墨畦徑，自有一種風味，真所謂飄飄然凌云之志，所以受知于東坡先生，久而果神仙中人也?！蹦纤卧鴳V有《題蘇養(yǎng)直詞翰巨軸》詩云：“元祐文章絕代無，為盟主者眉山蘇。舊聞宗匠為詩匠，今見東湖說后湖。寂寞香山老居士，浩蕩煙波古釣徒。瀾翻翰墨驚人眼，一段清冰在玉壺?！睎|湖、西湖，即前所說之徐俯、蘇庠，詩中說他們的詩文得到蘇東坡的滋養(yǎng)，都秉承了元祐一派文風，而且在品格上也是冰清玉潔，讓后人景仰不已。而張元干也為自己曾經(jīng)親見蘇東坡而不能忘情。
在《跋蘇黃門帖》中，他寫道：“蘇黃門（蘇軾）自?？禋w許下，安居云久，政和二年，晚生猶及識之。衣冠儼古，語簡而色莊，真元祐巨公也?！闭投隇?112年，此時張元干21歲，一個20歲出頭的年輕學子對歷經(jīng)磨難、始終保持人格魅力，又在文學藝術上有著非凡建樹的蘇軾，是怎樣的向慕、敬重！《跋東坡枯木》只有40余字：“盤根錯節(jié)，無藤蘿之蔓衍，而深根固柢，非霜雪之凋枯，類婆娑之桂影，或扶疏之珊瑚，豈陋人者能為此圖？”題的是蘇軾所畫的枯木，但由畫及人，稱贊的是蘇軾的人品、風度。這篇跋文所作時間不能確定，但從行文語氣來看，應該是在政和二年之后，也就是說張元干對蘇軾的學問、人格的服膺、敬慕是一以貫之的。
從以上幾篇題跋文中我們大致可以了解張元干的政治態(tài)度、學術傾向的師承自有淵源，這也是他后來寫兩首《賀新郎》詞的重要的思想、藝術基礎。
三張元干生平事跡及籍貫考辯。
張元幹生卒年月是史學界長期爭論的問題?！段募肥站幜硕嗥獜堅缮绞论E及籍貫考辯論文。又摘登了張氏族譜，經(jīng)過考辯形成共識。確認張元干系福建省永泰縣嵩口鎮(zhèn)月洲村人。其生于宋哲宗元祐六年（1091），卒于南宋紹興三十一年（1161）。一些學者對張元干卒年尚有爭議,須進一步查證。
，福建張氏根據(jù)入閩時間和定居地的不同，分為不同支派體系。如隨開漳圣王陳元光入閩的伯紀派系主要分布于漳州地區(qū)等。延魯公系分為儒林派和鑒湖派，主要分布于泉州、廈門等地區(qū)。隨閩王王審知入閩的張睦派，即鳳池張氏，主要分布于福州、莆田等閩中地區(qū)。張謹公派系主要分布于閩東和閩北。開先公派系，主要分布于三明、南平等地區(qū)?；瘜O派主要分布于閩西地區(qū)。永泰縣（古稱永福縣），地處閩中，屬于福州地區(qū)。根據(jù)月洲《張氏族譜》記載，張元幹屬于鳳池張氏，入閩始祖正是張睦。
張睦（850－926），河南光州固始縣魏陵鄉(xiāng)祥符里人。唐末隨王審知入閩，授三品官，領榷貨務，賜第于福州仙塔街鳳池坊。張睦勤政愛民，興學興農發(fā)展商貿交通，政績突出，累封梁國公，贈睦為太師，進尚書右仆射。卒葬福州赤塘山（即今閩侯縣上街鎮(zhèn)上街村之赤塘山）。閩人德之，在福州仙塔街建祠立廟祀之。宋太祖建隆元年（960）追封為英烈武護國公鎮(zhèn)閩大王。開寶七年（974）塑公像配享閩王祠?！妒畤呵铩份d：“張睦，光州固始人。唐末從太祖入閩。太祖封瑯琊王，授睦三品官，領榷貨務。睦搶攘之際，雍容下土，招來蠻裔商賈，斂不加暴，而國用日以富饒。累封梁國公，卒葬福州赤塘山?！薄栋碎}通志》載：“張睦固始人，從王氏入閩。及審知封瑯琊王，授睦三品官，領榷貨務。睦佐審知甚忠，能干。
從月洲《張氏族譜》所繪的張元幹家族世系圖而知，從入閩元祖張睦始，睦生廡、膺、賡三子；膺生魯苗、魯薰、魯蕓；魯苗生鄴、郁；郁生仁遇、仁縱、仁瞻、仁建；仁建生昌泰、昌齡；昌齡生肩立、肩孟、肩仲、肩魯；肩孟生勵、勔、勣、勸、動；動生元幹。元幹為張睦的九世孫。
永泰縣月洲村溪流縱橫交錯，峽谷中一片平川，山清水秀，魚米之鄉(xiāng)，真是世外桃源?；菅圩R寶地，膺、庚兩公最終選擇作為易居地，為鳳池張氏千年發(fā)展作出了貢獻！月洲溪流灘尾遍蘆葦，春夏時，葦叢青青，宛若青紗帳；秋冬時，葦花如雪如云，飄飄灑灑，一片茫茫，所以蘆川也就成了月洲的別名。張元幹自號蘆川居士、蘆川老人、蘆川老隱，以及他的詞作叫《蘆川詞》，《蘆川歸來集》等等，除了表露出熱愛家鄉(xiāng)和思鄉(xiāng)之情外，更進一步說明他和蘆川，也就月洲張氏的淵源關系。
四、張元干人格精神對今天的啟示
以上描述中看出張元干人格的三個特點：慈孝，好學，關心社稷憂國憂民。在張元干誕辰900多年后的今天，仍然有借鑒意義。
（一）弘揚孝行。孝歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天它仍是社會主義道德體系的重要組成部分。孝凝聚著以血緣為紐帶的宗法關系，對維系家庭團結和保持社會穩(wěn)定，起著特殊重要的作用。在長期的等級社會中孝成為衡量一個人公眾形象的重要依據(jù)。張元干孝行得到鄉(xiāng)人、詩友的充分肯定，為他贏得了良好的聲譽。張元干的孝超出了常人。張元干祭掃祖母彭城郡夫人劉氏墓，本是子孫后代應盡之責，但“仲宗諸父，皆特進公繼室林夫人之子，俱非劉氏出”，就是說張元干祭掃的不是親祖母的墓，其孝行更令人欽佩。龜山楊時在跋中說按常理“其責亦輕矣。仲宗得其手澤，乃訪尋于邱荒蓁莽之間，割牲灑酒以致其誠意，又為文刻石以表識之，其于尊祖追遠之義盡矣。吾將見其流風所被，使鄉(xiāng)邦民德歸厚。”說明張元干這一孝行在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很大影響，使“鄉(xiāng)邦民德歸厚”。今天仍然要提倡發(fā)揚慈孝精神，祭祀祖先、侍奉父母、教育子女、友善待人，是建設和諧社會一項重要內容。
（二）堅持好學博學。張元干“博覽群書，尤好韓集、杜詩，手之不釋”。故成為一代偉大的詩人。今天社會信息量要比一千年前張元干生活年代不知多多少倍，更需要我們努力學習，抓緊每一分鐘刻苦學習。要想成就一番事業(yè)，就要有手不釋卷的苦讀精神?？嘧x不是死讀，張元干讀書是在與友人交流中讀，在游歷名山大川中讀，在為友人、鄉(xiāng)人寫跋、作序、撰祭文，在自己經(jīng)常的詠詩填詞中讀，吸收了前賢的精華，融匯貫通而成為詩詞大家。張元干學習方法值得我們借鑒仿效。
（三）樹立關心社稷憂國憂民的社會責任感。關心社稷憂國憂民社會責任感貫穿張元干一生。主要是通過三個方面體現(xiàn)出來，其一親臨前線直接參加抗擊金兵的斗爭?？v觀歷史上許多愛國詩人大都是用詩詞表達愛國之志，能夠親臨戰(zhàn)場親身參加戰(zhàn)斗實為難得。宋欽宗靖康元年（1126年），張元干與李綱一道冒矢雨親臨城上指揮殺敵，與敵兵日夜奮戰(zhàn)。后來在挽少師相國李公詩中描述了這次戰(zhàn)斗，表達了自己“壯志深憂國，丹心篤愛君”的心境。（《蘆川歸來集》卷二）親身參加抗敵斗爭的勇氣、豪情令人折服。其二不怕打擊、不怕辭官，支持抗擊金兵，反對議和。對秦檜等一批議和派包括無心收復失地以求茍安的宋高宗帝，表示強烈不滿，為表達自己抗敵決心毅然辭官。他對敢于上疏請斬賣國議和奸臣秦檜的樞密院編修胡銓表示支持。雖然沒有象胡銓一樣上疏請斬秦檜，但支持胡銓就表明了他鋤奸靖國的立場。這種不懼權貴、不顧個人安危的態(tài)度，為后人樹立了榜樣。1933年，周恩來在建寧召開的福建省委干部會議上說：“張元干是福建人民的驕傲，我們要學習他鋤奸靖國抵抗侵略者的精神”。其三用詩詞表達堅決抗擊金兵入侵，反對議和的堅定信念。張元干一生填寫了數(shù)百首詩詞，贊頌山川美景寄托對金兵入侵的憤慨和對主和派把大好河山拱手相讓的不滿。張元干詩詞“所言者真，表里相符，聲實相應，夫豈以嘲風詠月者可同日語?！斌w現(xiàn)了張元干“直而不倔，曲而不屈”的人格光輝。
張元干的孝道、手不釋卷的苦學精神，強烈的愛國思想、疾惡如仇、寧折不彎的品格和堅定的信念，關心社稷憂國憂民的社會責任感對今天仍有重要借鑒意義。在建設中國特色社會主義現(xiàn)代化中就要堅持這種精神。在任何情況下抵抗外敵入侵、維護國家的領土完整，都是每個中國人的最高利益。維護國家領土完整就要努力學習，增強建設本領，提高國家綜合實力。落后就要挨打這是歷史的教訓，也是殘酷的現(xiàn)實，只有手不釋卷的學習，掌握豐富知識，提高全民族科學文化素質，現(xiàn)代化建設才能取得成功。當前世界風云變煥，特別是一些臺獨、藏獨、東突分子時時叫囂分裂國家，更要發(fā)揚張元干這種對侵犯國土敵對勢力疾惡如仇的精神，抗擊外敵入侵、維護國家安全、保衛(wèi)經(jīng)濟建設順利進行。
注釋：
①②③④⑤《蘆川歸來集》原序，上海古籍出版社，1978年9月版，第220頁、第203-214頁、第220頁、第210頁、第201-202頁。
⑥⑦⑧《蘆川歸來集》，上海古籍出版社，1978年9月版，第203頁、第204頁。
⑨片玉、白石：宋代著名詞人周邦彥，著有《片玉集》，固稱“片玉”；白石：著名詞人姜夔，號白石道人，固稱“白石”。
⑩摘《詞學》第一集，華東師范大學出版社，1981年1版，第94頁。
《蘆川歸來集》，上海古籍出版社，1978年9月版，第220、204、130頁。
解讀文主要摘自《文集》中蔡厚示，盧美松，游天星，張英惠，王長英，張衛(wèi)忠等文章
題跋文主要摘自陳節(jié)［張元干題跋小議］《文集》第50-55頁。
參考文獻：
①肖劍滄浪編著《中國人的文化性格基因譜》，中國婦女出版社，2009年。
②《蘆川歸來集》，上海古籍出版社，1978年。
③肖忠生編《張元干生平大事記》。
④福建省炎黃文化研究會編：《傳統(tǒng)文化與思想道德建設》，海峽文藝出版社，2001年。
⑤盧美松著：《閩中稽古》，廈門大學出版社，2002年。
⑥黃啟權著：《岊溪集》，社會出版社，2003年5。
⑦唐圭璋著：《宋詞四考》，江蘇古籍出版社，1985年。
⑧《詞學》第一集，華東師范大學出版社，1981年。
⑨呂慧鵑、劉波、盧達編：《中國歷代著名文學家評傳》第三卷，山東教育出版社，1984年。
作者簡介：張忠松（1951~），男，福州市社科院研究員。郵編：350004
