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福州歷史文化碑刻概略（下）
http://www.sq-yy.com 2011-03-15 10:07:13 來源：福州社科網(wǎng)
［提要］碑刻是世界各文明古國保存自己文獻(xiàn)的一種手法，中國在這方面做得特別突出。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷，原來散落于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的大量碑刻遭到了嚴(yán)重破壞, 它們的損毀，是中國歷史研究永遠(yuǎn)不可挽回的損失。福州歷史文化碑刻從材質(zhì)、形式、立碑主體等方面都多種多樣，從內(nèi)容上可分為政治軍事、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)、城垣橋梁建筑、水利環(huán)保、教育科舉、宗教、戲曲文化、社會風(fēng)俗、墓志銘及其它等十大類型。
［關(guān)鍵詞］福州碑刻
五、教育科舉類
書院是我國封建社會特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，它一般由名儒學(xué)士或在野地方官紳私人興辦起來，為聚眾講學(xué)之所，地點(diǎn)多設(shè)在山水優(yōu)美環(huán)境清幽之地。書院名始于唐、或稱精舍。入宋以來，由于以朱熹為代表的一批理學(xué)家倡導(dǎo)，福建各地書院林立，開文化教育文明之風(fēng)，精英人才輩出。
張經(jīng)記“福州府四學(xué)新立學(xué)田記碑”，立于于山碑廊。早期的書院基本上是由當(dāng)?shù)厥考澕Y興辦的，經(jīng)費(fèi)來源于私人捐獻(xiàn)和學(xué)田院產(chǎn)。后來不少書院發(fā)展為官辦或私辦官助，書院經(jīng)費(fèi)開支都是由當(dāng)?shù)毓賰徟?。（碑圖見《閩都書院》P9）張經(jīng)雖是一員武將，可是自幼飽讀詩書，受過良好教育，因而對書院也有深刻理解。明正德十二年（1517）舉進(jìn)士，累仕浙江嘉興知縣，右都御史，至兵部尚書。其為官剛正不阿，彈劾奸官不避權(quán)貴，治理兩廣軍務(wù)有方，為安定西南邊陲多有作為，故深得嘉靖帝信任后任七省經(jīng)略，戰(zhàn)功顯赫，在抗倭中，被嚴(yán)嵩黨羽趙文華誣陷致死，至今洪塘芋坑山張經(jīng)墓前立有“東南戰(zhàn)功第一”碑。該碑文詳細(xì)記載福州府四大書院利用鼓山寺田收入的辦學(xué)經(jīng)過，殊為珍貴，全文900余字，對福州四大書院的學(xué)田設(shè)置之意義和作用做了精辟分析論述，以鼓山寺田收入每年625兩白銀作為貧困學(xué)生的學(xué)習(xí)費(fèi)用和生活資助，乃至解決他們的婚姻貲查，可謂關(guān)懷備至，該碑立于嘉靖二十七年（公元1548年）。
閩侯大湖湖山書院“立定”碑和“規(guī)定”碑兩碑各高1 8米，寬0 6米?！傲⒍ā北浴皶簲〔豢把?，惟恐日后生粹概說該書院原稱‘文昌書院’”，未記始建年代?！耙?guī)定”碑，規(guī)定了書院先生的聘請、待遇以及學(xué)生入學(xué)的原則和書院的管理。如對入學(xué)學(xué)童規(guī)定必須是“成童”，“如遇到災(zāi)荒年，先生的‘束修’應(yīng)予以適當(dāng)減免”，“延請先生執(zhí)教，必須由（書院）董事會商議決定?！薄捌刚埖胤焦偃谓滩荒転E以推薦”，“更不能因上司關(guān)系來干擾董事會”，此外，規(guī)定還對書院值守人員伙食、工資待遇，以及書院環(huán)境衛(wèi)生保護(hù)、安全保衛(wèi)等作了詳細(xì)的訂立。該碑是福州地區(qū)古代書院史的重要文物資料。
共它重要書院碑刻還有福清新厝明代崇禎元年“紫陽朱先生書院”（4塊碑）、亭江長炳村朱子祠“龍津書院祀典碑”等5方碑刻、閩侯荊溪鳳山書院碑（清乾隆十六年進(jìn)士葉觀國所撰）、倉山濂江書院“宋朱熹講學(xué)處碑”、長樂姚坑村明教堂陳文龍親書《明教堂元臺碑文》、《明教堂贊》和《元臺碑銘》以及 “三元臺”碑、長樂潭頭“晦翁巖”重修三賢祠記碑、羅源水陸寺羅川書院蔡彬紀(jì)念碑、閩清坂東“坂東書院”碑，陳寶琛題、連江縣志記章朝拭“鰲江書院記碑”、臺江《雙虹書院碑》等，劉永松篆額、郭柏蔭撰并書“咸豐元年重建福州文廟碑”二方，現(xiàn)立于鼓樓區(qū)第三中心小學(xué)內(nèi)光緒十四年（1888）楊浚重修道南祠記碑
六、宗教類
福州古人愛建寺是與五代閩國開始的濃厚的佛教文化氛圍分不開的，而每寺往往都有記述贊頌修建寺廟者的功德碑、募緣碑等，碑文以記述寺廟歷史、修繕原因、對象、資金來源、工期規(guī)模、資助信士、經(jīng)辦僧尼等為主，有的碑文還記載寺廟財(cái)產(chǎn)、寺界田產(chǎn)、糾紛判決等內(nèi)容?，F(xiàn)今保藏寺碑塔銘最多仍為鼓山涌泉寺，據(jù)《鼓山藝文志》載有《重修涌泉寺碑》（宋程邁），《重修鼓山白云涌泉禪寺碑》（宋張浚）、《鼓山涌泉禪寺新修忠懿王祠堂碑》（釋王廊）、《重建白云廨院碑》（明王克復(fù)）、《新開白云洞碑》（明謝肇淛）、《重興鼓山寺田碑》（明葉向高）、《重建鼓山涌泉禪寺碑》（釋元賢）、《報(bào)親塔碑》（釋元賢）《募建鼓山舍利窟吸江蘭若碑》、《鼓山廨院開浦碑記》等，此外，在寺廟附近僧人墓塔中，還有記述僧人生平事跡的塔銘等，如《樂說辨禪師塔銘》、《重興妙峰寺法堂疏》。這些碑銘多為名士高僧所撰寫，文章華美流暢，書體形式多樣，鐫刻精湛高超，實(shí)為不可多得藝術(shù)珍品。此外，基督教、伊斯蘭教、道教也有不少很有研究價(jià)值的碑刻。
（一）佛教碑刻
1、修建碑
枯木庵樹腹碑。古代木碑刻，在閩侯縣大湖鄉(xiāng)雪峰寺東南的枯木庵內(nèi)。相傳雪峰開山祖師五代名僧義存初到雪峰就棲宿在這根枯木中?？菽靖? 2米，徑2 23米，厚7厘米。內(nèi)壁刻3行楷書，“維唐天祐乙丑歲 造庵子及作水池 約伍仟余功 于時(shí)廉主王大王”，字徑0 13米，題刻全段高1 32米，寬0 44米。系寺僧于唐天祐二年（905）建造佛庵和池子1口。清同治光緒年間枯木一段段焚于火，現(xiàn)僅存19字。此外，尚有宋、元、明題刻26段，其中僅有宋丞相李綱的記游題刻可辨字跡，余均漫漶。距今1千多年，是中國最古老的樹刻題記。1985年公布為省級文物保護(hù)單位。
西禪寺客堂內(nèi)壁立有一塊清光緒十年(1884年)石碑,記述寺僧微妙渡臺募捐建殿,陳承裘與楊浚為發(fā)書臺灣吏士,襄助其事 <重修怡山長慶寺碑記>中有寺僧繼云禪師赴臺募化,滿載而歸的記載。法海路法海寺內(nèi)兩碑：一為萬歷朝屠隆《晉安中興羅山法海寺碑銘》，一為謝肇淛撰，徐火勃書《重建羅山法海禪寺碑銘》。清光緒十二年（1866）高福康撰《重建羅山法海寺碑記》中有載:清同治年間(1862—1874年)”住僧心法慨然有興復(fù)志,渡臺捐募……”的記載，法海寺內(nèi)有示禁碑“入寺賭須袒身睡臥喧嘩者，寺僧協(xié)同地保擒拿。”
其它寺廟修建碑有古槐疊翠巖“西興寺”古碑（十余通）、螺洲靈山寺乾?。?791年）嘉慶（1815）捐款碑、福清五龍山龍臥禪寺,宋、明兩代重修碑記、閩侯荊溪三峰寺元代重建碑等等。
2、塔碑銘及其它造像碑刻
貞元無垢凈光塔碑銘。位于鼓樓區(qū)烏石山東麓的烏塔寺院內(nèi)，碑坐西向東。碑額左右刻有六螭，額文篆書“敕貞元無垢凈光塔銘”，分立行直下。碑身高4米，寬1 3米，下有龜趺負(fù)載。碑文記載，唐貞元十五年（799年）福建觀察使柳冕為祝賀德宗李適壽誕祈福，在此建造無垢凈光塔。乾符六年（879），黃巢入閩戰(zhàn)亂中塔毀，碑幾經(jīng)滄桑保留至今，是福州市保存至今最古的完整的碑刻。五代閩永隆三年(941年)，閩王王延曦在原凈光塔基上興建崇妙保圣堅(jiān)牢塔。塔上雕佛像及碑刻，是研究五代閩國史與藝術(shù)的珍貴資料，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位崇妙保圣堅(jiān)宋塔（烏塔）的附屬文物。
于山大士殿御題大士出山碑。碑內(nèi)陰刻一幅形狀可怖的大士（觀音），滿面胡須，怒目圓睜，盤坐在一棵菩提樹下參禪，手提一只凈瓶，瓶口冒出一團(tuán)濃煙，在煙端處現(xiàn)出一尊面目姣好的女相觀音，俗稱“觀音由男變女的演變圖”。這在全國罕見。該碑在當(dāng)時(shí)是“祈晴求雨”所立。在鼓山靈源洞摩崖石刻也有供奉觀音祈雨的記載。原文大致“福防分府歐陽示為曉諭事：照得鼓山喝水巖奉祀觀音大士石像，每因鄉(xiāng)民求雨?duì)庅E滋事，茲本臺府增塑金像兩尊，嗣后各鄉(xiāng)求雨只許迎請金身，不得再迎石像，其一各遵照，特示?！?/FONT>
此外還有戚繼光嘉靖四十三年（1564年）撰的《瑞巖寺新洞碑》; 李拔乾隆時(shí)撰的羅星塔銘，明劉侯建萬安祝圣寶塔碑。
（二）道教和民間信仰碑刻
閩侯青圃靈濟(jì)宮御碑（有圖），據(jù)清林楓《榕城考古略》記：“（靈濟(jì)宮）祀南唐江王徐知證，饒王馀知諤，皆南唐主知誥弟。（后）晉開運(yùn)三年（946年）建祠，宋太平興國八年（983年）里人方玨定廟于芝嶼，祥符元年（1008年）又定廟于潢溪，政和七年（1117年）遷今址。明永樂十五年（1417年）奉旨而新之，春秋致祭。又京師亦立廟。加封金闕真君、玉闕真居。正統(tǒng)成化間累加封號，遣官致祭，御碑亭，由宰相解縉書，豎于廟左。”原為生祠，后發(fā)展為廟，該碑通高6 2米，寬2 1米，厚0 6米，碑頂呈半圓形，盤繞青龍圖案框邊，碑座雄臥石雕龜趺，身長1 2丈，厚高5 7尺，平寬7尺多，中間為篆體陰刻“御制洪恩靈濟(jì)宮之碑”，字徑約12厘米,栩栩如生，雕刻精美，雄偉壯觀，堪稱一絕。據(jù)《明實(shí)錄》記述，石碑與龜趺是明永樂十六年(1418年)御制于南京,相傳由三寶太監(jiān)鄭和下西洋船隊(duì)奉旨護(hù)送而來，這座象征吉祥的龐然大物，足有百噸之重。連同巨碑，上蓋為亭，為福建省之最，也是全國罕見之文物。2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)核定列入第六批全國重點(diǎn)文保單位。
長樂南山天妃靈應(yīng)之記碑, 藏于南山鄭和史跡陳列館展廳內(nèi)。是鄭和、王景弘等人在明宣德六年(1431年)第七次下西洋前夕，立于長樂南山天妃行宮，碑高133厘米，寬78厘米，厚16厘米，碑座高29厘米，碑額鐫篆文“天妃靈應(yīng)之記”，飾以祥云捧日圖案，碑身周飾纏枝蕃蓮紋。碑文楷書1177字，記載七次奉使西洋的時(shí)間和前六次經(jīng)歷。后來，由于南山建筑群倒塌，碑埋土中，1930年出土。1961年5月，經(jīng)省人民委員會公布列為第一批省級文物保護(hù)單位。它是目前國內(nèi)僅存的，具體記載鄭和下西洋的珍貴文獻(xiàn)碑刻。亭江怡山院內(nèi)天后宮石碑。碑花崗石質(zhì)，高2 36米，寬0 67米。碑額楷書直下：“天后宮”三字，碑文：“新建天后三氏祠。冊封琉球副使內(nèi)閣中書、長蘆于宮篆、光甲，捐洋銀三百兩，時(shí)大清同治五年歲次丙寅，仲夏勒石?！?/FONT>
臺江萬壽尚書廟碑刻群。共有14方，均為花崗巖質(zhì)，清乾隆碑3方，嘉慶碑6方，道光碑3方，光緒碑1方，民國碑1方。從內(nèi)容看，修建、重建碑11方、禁令碑1方，告示碑2方。碑刻記載了萬壽尚書廟和天后宮的修建歷史。以乾隆四十七年福建布政使楊挺樺撰碑和嘉慶十二年（1807）兩碑記載最詳，“前明太宗嘉公偉烈，特予褒封崇祀，始建廟于南臺泗州之域。迄今三百余載，歲久就傾，典祀幾弛。至康熙三十年里人重修，堂蕪稍新。乾隆十三年復(fù)募重修，煥然規(guī)模甫壯?！北桃灿浭隽岁愇凝埿叛龅挠蓙怼＜螒c十二年碑稱：“水部尚書陳公忠肅，閩興郡湄州人也。南宋咸淳五年廷對第一，歷官參政，出知本郡軍事。值元兵陷 城，暨從子先后捐軀報(bào)國，其生平文章節(jié)義昭昭史乘，詢足百世留芳。歿后，一靈不泯，恩波廣被，回瀾濟(jì)險(xiǎn)，護(hù)國佑民，實(shí)與天上圣母同為海國舟航之利，以故閩海州鄉(xiāng)各處建廟崇視”。碑刻反映了臺江汛的地理變化。乾隆四十七年碑稱：尚書廟“面臨臺江，猶有潮汛沖沒之患”，乃“甕筑道岸四十余丈直抵大江中”?？梢?，當(dāng)時(shí)萬壽尚書廟不僅廟后“玉舉環(huán)腰”，而且廟前“面臨臺江”，大潮吞吐，氣象萬千，江水河流相映，綠松青瓦參差，樹蔭蔽日，環(huán)境優(yōu)美。陽歧“尚書祖廟” 門前大埕立有7通石碑，是研究陳文龍信仰的實(shí)物資料。它分別記載了清乾隆四十六年(1781年)、嘉慶九年(1804年)、道光二十年(1840年)、咸豐九年(1859年)和光緒十年(1884年)先后5次重修陳文龍廟宇的情況和捐資者的芳名。其中乾隆四十六年的石碑，有“祖殿水部尚書三次敕封，加封鎮(zhèn)海王”的記載。福州歷史上留下的5座“尚書廟”中陽岐“尚書祖廟”最早建成，所以就有“祖廟”之稱，而其他4處皆由這里分爐。
東門外易俗里的乾隆51年（公元1786年）鄭光策撰《重修福州東岳廟碑記》是研究福州傳統(tǒng)泰山信俗的重要文物。清嘉慶年間立于今鼓樓區(qū)高節(jié)路1號（八一服務(wù)社后面）珠媽祖廟中的《重建珠媽祖廟碑記》，是研究福州滿族薩滿信仰與福州巫覡文化融合的重要文物。侯官城隍廟道光二十一年（1841年）《重修城隍廟碑》是研究城隍信仰的重要文物。南嶼水林西渡口蕉府行宮重修碑。對于研究閩江疍民文化信仰有很高的史料價(jià)值。南通古靈王祖殿碑，其廟疑為閩越王廟。南通古城尚未進(jìn)行考古發(fā)掘，其年代、性質(zhì)有待考證。永泰盤谷鄉(xiāng)方壺張圣君母殿明萬歷年間二通碑和金沙鎮(zhèn)祖殿（又名金沙堂）明洪武、崇禎年間的碑刻各一通，都是研究張圣君信仰的文物資料。關(guān)帝圣像碑原位于原西關(guān)武圣廟內(nèi)，圣像刻于清雍正二年(1724年)現(xiàn)存于山碑廊。倉山區(qū)潘墩村建有媽祖廟、臨水娘娘廟、泰山宮、太師宮、五帝宮、將軍廟、文天祥廟、文昌廟、包公廟。九座古廟皆始建于明代，還有多塊清朝石碑也完好地屹立著。
（三）伊斯蘭教碑刻
今福州清真寺內(nèi)存有明永樂朝到民國時(shí)期共7方碑刻。明永樂年間，福州伊斯蘭教活動相當(dāng)活躍，鄭和下西洋以長樂為基地，鄰近省會福州。鄭和的外交活動使得東南亞各國使節(jié)頻繁來訪，包括來自西域天方等國的穆斯林使節(jié)來過福州或在福州登陸?！吨亟ㄇ逭嫠掠洝分兴从车墓爬飮钩几鸩窛M就是永樂期間定居的穆斯林。永樂《敕諭》碑，即是永樂五年（1407年）鄭和第一次下西洋時(shí)，明成祖為保護(hù)各地清真寺和穆斯林所頒布的命令。碑文記載了福州自唐至元都有清真寺建筑，寺址在城南“東鄰宮衢，西抵邑庠，南至民房，北依萬壽，縱橫深廣計(jì)有三十余丈”。元至正年間(1341～1368)廉訪使張孝思曾捐俸重修。明嘉靖辛丑(1541)寺毀于火災(zāi)，嘉靖二十年（1541）福州清真寺毀于火，當(dāng)?shù)啬滤沽謴埡榕c古里國使原葛卜滿的后裔葛文明共同發(fā)起勸募重建清真寺，歷時(shí)九年，于嘉靖二十八年完成。碑記又表明當(dāng)時(shí)福州清真寺教職組織相當(dāng)完善。除了全市穆斯林首領(lǐng)——教長外，寺內(nèi)有掌教——大阿訇，副教——二阿訇，僉教——掌管財(cái)務(wù)，師模——穆安津（宣禮員）。碑記還追記了一批從元到明前期的歷任地方文武官員姓名職銜十五人，說明當(dāng)時(shí)福建穆斯林授官人數(shù)頗多。明《閩都記》載：“真教寺在安泰橋下，俗呼社拜寺。色目人禮拜誦經(jīng)于此。國朝初建，嘉靖間毀，重建。”
（四）基督教天主教碑刻
位于茶亭街的真神堂是基督教在福州最早的教堂，是美以美會在東亞的第一個(gè)禮拜堂。建于清咸豐八年（1858），現(xiàn)已廢。原堂內(nèi)有當(dāng)時(shí)建堂記事石碑，是福州目前保存最老，記錄基督教歷史信息最詳細(xì)的一方碑石，記錄了該會在福州傳播160年來最初情況。清末澳尾巷天主堂正門建堂紀(jì)事石碑，澳尾巷天主堂位于八一七中路澳尾巷（福州兒童醫(yī)院內(nèi)），建于1848年，為中國式仿古宮殿建筑，面積500多平米，初為天主教福州代牧區(qū)駐榕辦，1992年11月列為市文保單位，現(xiàn)已毀。福州泛船浦天主堂化地瑪玫瑰“圣母亭”碑（立于1945年）是早期天主教在福州傳播的重要文物資料，是研究福州對外關(guān)系史、宗教史的珍貴文物。此外，宮巷三山堂在順治年間，福建巡撫佟國器曾立有《福州重建堂碑記》。
七、戲曲文化類
福州文儒坊閩山巷的明隆慶元年（1567）陳元珂《重修閩山廟記》，據(jù)調(diào)查原廟碑已被有關(guān)部門移走保存。碑文：“正統(tǒng)十三年，鄉(xiāng)民謝雄等請于有司，重新其宇，自是靈應(yīng)益顯，鄉(xiāng)人崇奉彌篤，每歲三月三日，則聚富室珍服奇玩，競為雜劇，前導(dǎo)神像，遍游于市肆，夜則奉小像于委巷，喧呼竟夕。嘉靖丙戌（1526）歲，廉憲周公廣，禁弗止，怒而廢之，僅存應(yīng)公像，則相與匿焉?！北涀髡哧愒?，字仲聲，閩清人，明嘉靖乙未（十四年）進(jìn)士，曾討倭賊于海上，官至湖廣參政，家居福州閩山。此碑刻于隆慶元年，以楷書刻寫，原立于閩山廟里。閩山廟位于福州文儒坊閩山巷口，明王應(yīng)山《閩都記》載：“由文儒坊而西，為閩山廟?！睆R中奉祀神為卓祐之?！吧裥兆棵v之，宋景祐進(jìn)士，秀州判官。生平正直，精爽過人，自謂死當(dāng)為神。及卒，果著靈異，鄉(xiāng)人即所居廟祀之，號應(yīng)公大夫，有二神焉。端平間（1234—1236）返風(fēng)滅火，殄汀郡之寇，有司以聞。敕封廣利侯，尋加‘威顯’，賜額‘靈應(yīng)’，祠官領(lǐng)之。國朝弘治四年重建，香火益盛，嘉靖初，里人迎神，金鼓喧沸。”
此外還有倉山區(qū)城門鎮(zhèn)謝坑村泰山宮同治、光緒《重修泰山廟捐題緣金》碑刻兩通。
八、社會風(fēng)俗類
《乞土勝地》碑，相傳后人緬記王審知重農(nóng)教諭，每年立春，郡守帶領(lǐng)當(dāng)?shù)毓賳T來祠廟取土，捏制春牛，發(fā)動春耕。
古代中國婦女受人歧視，有諸多限制，甚至出現(xiàn)溺死女嬰的現(xiàn)象，這在福州石碑刻中也有表現(xiàn)。烏石山望耕臺摩崖石刻有“王石。女人不上”，可見一斑，晚清近代，官府對溺女現(xiàn)象屢屢禁止，有文物可證，如臺江區(qū)臺嶼發(fā)現(xiàn)的一通石碑，花崗石刻，中間直書“奉。永禁溺女”。兩邊小字刻“光緒元年（1875年）”和“楊崎保嬰局公立”?！皸钇椤币沧鳌瓣柶纭?，為嚴(yán)復(fù)故鄉(xiāng)。嵩口古渡也有清代的“奉憲永禁溺女”碑。（馮夢龍“禁溺女告示”）
古代福州村頭巷尾屋前祠旁等多豎立一塊“石敢當(dāng)”石碑，具辟邪之意。于山碑廊有一塊我國最早的石敢當(dāng)碑，文革期間發(fā)現(xiàn)于倉山區(qū)高湖鄉(xiāng)江邊村。碑用花崗石刻，橫刻“石敢當(dāng)”三字，直刻“奉佛弟子林進(jìn)暉，時(shí)維紹興載，命工砌路一條，求資考妣生天界”?！敖B興”為宋高宗趙構(gòu)年號，前后32年（1131-1162年）據(jù)南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記載，唐大歷五年（770年）“縣令鄭柙字記”石銘說“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)魄厭災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張?！辈恢螘r(shí)，有人又加上“泰山”二字，作為“泰山石敢當(dāng)”流傳甚廣，清福州王廷俊《樵隱筆記》載，石敢當(dāng)為古時(shí)勇士名字，山東泰安人。泰安在泰山下面，故有此說。今鼓樓區(qū)西門高橋保存一塊清代的“泰山石敢當(dāng)”碑?！‖F(xiàn)收藏于馬尾鎮(zhèn)羅星村村史展覽室也有一塊“石敢當(dāng)”石碑。石碑為花崗石質(zhì)，高2 44米，寬0 25米，厚0 17米。石碑上刻八卦(中央有太極)。八卦之下楷書縱刻“泰山石敢當(dāng)”5字。
文儒坊鄉(xiāng)規(guī)民約碑。在坊之東端巷口北側(cè)墻上嵌有一碑，乃鄉(xiāng)規(guī)民約石刻（陰刻），系清光緒七年(1881年)立，碑高2 2米，寬0 8米，碑文如下，“坊墻之內(nèi)不得私行開門，并奉祀神佛，搭蓋遮蔽寄頓物件，以防疏虞，三社宮街，禁排列木料等物。光緒辛巳年，文儒公約?！贝吮饕A(yù)防火災(zāi)發(fā)生，其次避免更影響交通，有礙觀瞻（碑有圖）。有人違反了鄉(xiāng)規(guī)民約怎么辦呢？鼓山鎮(zhèn)遠(yuǎn)東村鳳洋將軍廟內(nèi)戲臺東側(cè)也有一塊清道光二十一年（1841）的罰戲碑?；◢徥|(zhì)的石碑上額大書“鋪路碑”三字，碑文羅列了程、孫、徐、馮、陳、吳、李、倪、阮、柯等姓的捐錢鋪路的姓名和捐款數(shù)目，最后附刻一段文字：“一，公禁路邊不得私創(chuàng)火堆，住集糞草，不遵規(guī)者，先罰后撤（拆），罰戲一臺?！贝吮沂玖巳N民俗：一、出錢鋪路，做善事；二、鄉(xiāng)規(guī)民約，注意防火，搞好環(huán)境衛(wèi)生；三、違反鄉(xiāng)規(guī)民約要罰戲壹臺。
鼓三小東側(cè)育嬰堂《重修育嬰堂記碑》碑立于嘉慶二十年（1818年），現(xiàn)存于山碑廊。是古代慈善事業(yè)的文物資料。福建去毒社遺址埤，反映近代社會禁毒歷史；嵌于大廟山(今福州第四中學(xué)校園)詩樓福州市志社碑刻記載了清末民國初南臺詩人以詩會友創(chuàng)作詩歌和吟唱活動狀況及倡組志社歷史背景和社人捐資建詩樓等史實(shí)。另外，家族性碑刻則有城門鎮(zhèn)林浦村林瀚家廟林尚書家廟記碑、蓋山鎮(zhèn)陽岐村嚴(yán)氏宗祠重建嚴(yán)氏宗祠碑、南湖鄭氏祭田記碑后二者現(xiàn)藏在于山九仙觀碑廊。
九、墓志銘類
福州地區(qū)比較著名的墓志銘有 ：1、突厥公主墓志鐫刻于（公元723年），原陳寶琛收藏，現(xiàn)存晉安區(qū)文管會。青砂巖質(zhì)，正方形，邊長60厘米，厚7 5厘米。墓志銘 字，記載公主姓阿那氏，名賢力毗伽，突厥國默啜大可汗之女，其夫阿史德覓覓被唐朝封為云中郡（今大同市）開國公。公主因“家國喪亂，家婿犯法”，身入唐宮闈，不久被唐 皇賜嫁堂兄毗伽密可汗為妻，未及合婚病逝，終年25歲。唐開元十一年（公元723年）葬長安（今西安）龍首原。2、延圣大師塔內(nèi)真身記，50年代初在福州西禪寺也出土，今存西禪寺內(nèi)。墓志銘刻于中和四年（884）。 3、王審知墓志銘、梁魏國尚賢夫人墓志銘、劉華墓出土的《唐故燕國明惠夫人彭城劉氏墓志》都是研究五代閩國史的珍貴史料。4、劉蒙伯墓碣（有圖），古代文物，原在福州北門外蘇家村劉蒙伯墓前，今移置于山碑廊，宋嘉祐六年（1061）蔡襄撰并書。5、林則徐書劉家鎮(zhèn)墓志銘。
定海清代乾隆朝琉球商人墓碑刻著“琉球國”三個(gè)大字，印證了一個(gè)重要史實(shí)即定海古港是古琉球國人到中國的第一個(gè)?？奎c(diǎn)。 回回墓墓碑，在吳航鎮(zhèn)南門“官山”麓。明代以前就有阿拉伯人航海往來長樂，志書有記載回回墓。今圮，其墓碑存福建師大圖書館，它是研究長樂海外交往史的重要實(shí)物。營前鎮(zhèn)也有發(fā)現(xiàn)回回墓墓碑。
十、其它類（地界、地名等）
主要地碑、界碑有：1、歐冶池邊有一塊元代泰定五年（1328年）官府立的“三皇廟五龍?zhí)脷W冶池官地碑”，是福州僅存的一方元代碑。歐冶池五龍?zhí)谩皠Τ亍北?，光緒十八年（1892年）又立“歐冶子鑄劍古跡”碑，此二碑目前均在于山碑廊》。2、大湖宋，五縣寨巡檢碑此碑?dāng)鄽в?998年。3、福清新厝鎮(zhèn)江兜南宋“韶溪”界碑。4、橋南乾隆閩海關(guān)埕石碑。5、清同治五年（1866年）籌辦船政初其鑿刻的船政官界碑。6、萬歷十九年(1591) 長樂松江地界碑、松下長融交界碑冶山城隍廟官地碑。
地名碑有：1、空海入唐之地碑，1993年由日方捐立，由趙樸初先生題寫?，F(xiàn)存于福州開元寺。2、大廟“全閩第一江山”碑。3、南門“西丹井”碑。4、龍腰“苔泉”蔡襄手書青石碑。5、螺洲“螺仙勝跡”碑，乃明王偁書也。6、螺洲鎮(zhèn)洲尾村觀瀾書院曲水觀瀾碑。7、五里亭官河界碑等。8、明兵部尚書吳文華《定海七井碑》。9、黃乃裳書，青年會樓前廣場“自強(qiáng)之基”碑刻。10、李拔“龍江飛渡”碑。11、李拔“迥瀾砥柱碑”。
注：受篇幅所限，本文在原稿基礎(chǔ)上作了刪節(jié)，掛一漏萬在所難免。
注釋：
①該殘碑正反面拓本可見陳叔侗《〈福州中唐文獻(xiàn)子遺〉——元和八年球場山亭記殘碑考辨》，省博物館編：《福建歷史文化與博物館學(xué)研究》，福建省教育出版社出版，1992年。
作者簡介：楊濟(jì)亮（1975~），男，福州市社科院辦公室主任、助理研究員。郵編：350004
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