三、華僑華人對(duì)嶺村基礎(chǔ)設(shè)施公共事業(yè)的貢獻(xiàn)
      直至改革開放前為止，國(guó)家強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)斗爭(zhēng)和支援國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要求生產(chǎn)第一，生活第二。在這種精神指導(dǎo)下，嶺村大隊(duì)基本上沒(méi)有進(jìn)行村莊基礎(chǔ)設(shè)施及公共設(shè)施建設(shè)的意識(shí)，同時(shí)由于公共積累貧乏，也不可能進(jìn)行這些建設(shè)。但是，歷史以來(lái)，嶺村宗族自治和宗族聯(lián)合開展村莊公共活動(dòng)的傳統(tǒng)遺風(fēng)使一些宗族領(lǐng)頭人和鄉(xiāng)老依然關(guān)心著村莊的公共生活和公益事業(yè)，他們自發(fā)地出來(lái)，利用他們與海外嶺村鄉(xiāng)親兒時(shí)的親密關(guān)系，向村莊管理機(jī)構(gòu)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，引進(jìn)僑資，為嶺村的公益事業(yè)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。改革開放后，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高人民生活，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)必須同時(shí)發(fā)展的政府政策引導(dǎo)下，嶺村村委會(huì)也開始積極引進(jìn)僑資建設(shè)村莊。在海內(nèi)外嶺村人的共同努力下，在不到十年的時(shí)間里，村莊面貌煥然一新，村民生活質(zhì)量大大提高。1987年嶺村被評(píng)為省級(jí)文明村。福州市，甚至福建省各地來(lái)嶺村參觀的團(tuán)體絡(luò)繹不絕，1987年2月21日，福建省省委書記陳光毅、福州市市委書記袁啟彤也到嶺村視察。嶺村曾風(fēng)光一時(shí)，聞名遐邇。
      (一)村民與華僑華人促成基礎(chǔ)設(shè)施與公益事業(yè)建設(shè)時(shí)期
      1　陳子興捐建戴帽初中班及福清嶺村僑興初級(jí)中學(xué)
      1955年，江兜華僑中學(xué)創(chuàng)辦之前，新厝鎮(zhèn)沒(méi)有一所中學(xué)。嶺村的兒童小學(xué)畢業(yè)后要上中學(xué)的話，就必須到距離嶺村11公里遠(yuǎn)的莆田縣江口的錦江中學(xué)念書，或者到更遠(yuǎn)的福清縣的中學(xué)念書，因此必須住宿，十分不便。
      1965年，新厝公社在武當(dāng)別院的后殿遺址上辦了一所農(nóng)業(yè)中學(xué)。不久以后，該農(nóng)中撤銷，改成新厝中學(xué)（現(xiàn)在的江兜華僑中學(xué)）嶺村分校，即一所普通全日制初級(jí)中學(xué)，使嶺村兒童有了在村里就可以上中學(xué)的方便。但是，文革結(jié)束后，該分校撤銷。教育局打算把嶺村小學(xué)擴(kuò)大為戴帽小學(xué)，但苦于資金不足沒(méi)有動(dòng)工。1976年，陳子興派幾位經(jīng)理回到嶺村給村民發(fā)紅包時(shí)聽說(shuō)了這一情況，陳子興決定為家鄉(xiāng)捐建戴帽小學(xué)。他委托叔叔陳孫政及堂弟陳子祥、堂妹陳麗萍及陳振元負(fù)責(zé)此事。1977年動(dòng)工在嶺村小學(xué)內(nèi)興建了一棟石砌三層、建筑面積為1458平方米，合計(jì)有教室與辦公室24間，可容納五六個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)的大約九個(gè)班學(xué)生的初中班校舍，1979年6月竣工。這樣，嶺村小學(xué)便成為戴帽小學(xué)。得益于陳子興先生的愛鄉(xiāng)之舉，不僅使嶺村的孩子們受益，周邊村莊的孩子們也紛紛來(lái)這里上學(xué)。
      1982年，根據(jù)教育事業(yè)發(fā)展形勢(shì)的需要，福清縣人民代表大會(huì)批準(zhǔn)將附設(shè)在嶺村小學(xué)中的初中班獨(dú)立出來(lái)，創(chuàng)辦嶺村初級(jí)中學(xué)。于是，陳子興先生決定獨(dú)資創(chuàng)建這所中學(xué)。他在村南的虎頭山前購(gòu)買了24　5畝土地，興建了建筑面積為1721平方米、12間教室的初中教學(xué)樓。1984年9月，原附設(shè)在嶺村小學(xué)的初中班遷入了新校址，1985年該校正式更名為“福清嶺村僑興中學(xué)”。1992年，陳子興先生又投資建起建筑面積為659平方米的大禮堂，翌年，蓋起了食堂和師生宿舍樓各一棟。由于嶺村僑興中學(xué)接納的學(xué)生不僅來(lái)自新厝鎮(zhèn)各個(gè)村莊，甚至還要接納來(lái)自別鎮(zhèn)的學(xué)生，因此，2003年已在病榻上的陳先生又為該校追加新建了一棟學(xué)生宿舍樓，并擴(kuò)建了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和圍墻。除了上述大項(xiàng)目外，陳先生還贈(zèng)送給每位教工和學(xué)生一套校服，1986年贈(zèng)送給學(xué)校一部旅行車。另外，先后為學(xué)校添置了彩色電視、電腦設(shè)備、一個(gè)多媒體教室以及贈(zèng)送了獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生用的獎(jiǎng)品，如自行車等，使該校硬件設(shè)備達(dá)到了農(nóng)村初中二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)該校財(cái)務(wù)科統(tǒng)計(jì)，為了這所學(xué)校，陳子興先生先后獨(dú)資花費(fèi)了400余萬(wàn)元巨資。不過(guò)，嶺村僑興中學(xué)全體教職員工也不負(fù)陳先生的厚望，在建校20余年中，克服了新辦學(xué)校不少設(shè)施、設(shè)備需陸續(xù)完善的不利因素，嚴(yán)格管理，自強(qiáng)不息，發(fā)展得很不錯(cuò)。從辦學(xué)開始到上個(gè)世紀(jì)90年代初，中考成績(jī)一直很好，因此，當(dāng)時(shí)小學(xué)畢業(yè)能考上嶺村僑興中學(xué)算是值得驕傲的事。
      2006年時(shí)，嶺村僑興中學(xué)已是一所占地面積17430平方米，建筑面積約7000平方米，教師28人，職工7人，其中校處級(jí)干部9人的，迄今為高一級(jí)學(xué)校和社會(huì)培養(yǎng)出4356名初中畢業(yè)學(xué)生，為新厝鎮(zhèn)完成學(xué)生九年義務(wù)教育作出了巨大貢獻(xiàn)的初級(jí)中學(xué)。
不過(guò)，由于計(jì)劃生育實(shí)施的成功，不僅使小學(xué)，而且也使初級(jí)中學(xué)出現(xiàn)了生源短缺，學(xué)校過(guò)剩的狀況。2007年9月嶺村僑興中學(xué)全部并入江兜華僑中學(xué)，完成了她的歷史使命。
      2　全鎮(zhèn)第一個(gè)亮起電燈的村莊
      1969年?yáng)|方紅水庫(kù)建成，莆田、福清的一些村莊按上了電燈，村民們十分羨慕。旅印尼嶺村同人知道了這一情況后，于1973年初由雅加達(dá)匯回了約2萬(wàn)多元人民幣，加上以往捐款使用剩余后寄存在陳振元、陳開美和陳開榮（后2者為陳金煌的堂侄）3人處的近3千元，為全村家家戶戶都安裝了一盞25瓦的電燈，并在一些大房子前安裝了公共用燈。旅印尼嶺村同人為家鄉(xiāng)成為全鎮(zhèn)第一個(gè)亮起電燈的村莊而感到欣慰和自豪。陳金煌在《記錄冊(cè)》中感慨道：“自有史以來(lái)陷入黑暗世界”的嶺村，“自安裝電光（燈）后，遂使我鄉(xiāng)全體男女老幼大感萬(wàn)分的欣慰，從此的生活進(jìn)一步提高”，“我鄉(xiāng)就進(jìn)入新的紀(jì)元，由黑暗的時(shí)代而進(jìn)入光明燦爛新的世界的環(huán)境中矣!”。安裝電燈需款不多，只在雅加達(dá)一處籌募。據(jù)陳金煌在《記錄冊(cè)》中介紹，從50年代到70年代末，在20多年的時(shí)間里，旅印尼嶺村鄉(xiāng)親中的不少人的事業(yè)已今非昔比，有了很大的發(fā)展，陳德發(fā)父子、陳玉麟等先生也已從外地遷到了印尼首都雅加達(dá)，陳亞、陳福順等先生作商發(fā)財(cái)，旅印尼嶺村同人的資本均集中在雅加達(dá)。因此，不但不必出去勸捐，而且，也不必再挨家挨戶走訪，只目標(biāo)大戶人家如陳德發(fā)父子及陳金煌、陳亞、陳福順等幾位先生籌募即可。
      雖然嶺村曾經(jīng)是全鎮(zhèn)第一個(gè)亮起電燈的村，但是，后來(lái)卻發(fā)生了重新陷入黑暗、令人啼笑皆非的一段故事。事情是這樣的。原先在安裝電燈時(shí)，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有同時(shí)為各戶安裝獨(dú)立電表，而是核定每盞電燈為25瓦。然而，不少村民因此擅自將燈泡換成40、60瓦，甚至100瓦。另外，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)一些家庭甚至為了培育蘑菇需要保溫，而偷偷使用電爐。一旦使用大瓦數(shù)電器，電燈變暗，大隊(duì)干部立即出動(dòng)檢查。但是，違規(guī)行為仍然無(wú)法得到有效阻止，以至于用電量嚴(yán)重超過(guò)核定電量。按每盞25瓦收繳的電費(fèi)與實(shí)際應(yīng)繳電費(fèi)相差甚遠(yuǎn)，而違規(guī)者又拒不補(bǔ)款。最終，電力部門只得將電源切斷，嶺村重又陷入黑暗之中。1978年10月，陳金煌先生從海外返國(guó)順便回嶺村看看，發(fā)現(xiàn)“我鄉(xiāng)老早已安裝電光，為何仍舊黑暗一團(tuán)”后大為驚奇，詢問(wèn)之后才知道了上述緣由。于是，當(dāng)場(chǎng)決定由他捐款給每家每戶安裝一個(gè)電表。但是，事情并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單就解決。翌年，陳金煌先生再次返鄉(xiāng)時(shí)知道，仍有大部分家庭沒(méi)有裝上電表。原來(lái)，陳先生所捐款額購(gòu)買完電表之后沒(méi)有剩余，經(jīng)辦人沒(méi)有錢賺，所以遲遲不肯購(gòu)置。于是，陳先生答應(yīng)每裝一臺(tái)電表獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)辦人5元錢，此事才得以迅速解決。陳先生在《記錄冊(cè)》中開玩笑地寫道：“此乃重賞之下必有勇夫”，“由此見之，我鄉(xiāng)尚有部分思想不開明的鄉(xiāng)胞存在也”。在總結(jié)產(chǎn)生上述問(wèn)題時(shí)，陳先生寫到：“與其說(shuō)是技術(shù)的缺點(diǎn)，不如說(shuō)是我鄉(xiāng)的鄉(xiāng)胞是生在大海航行靠舵手的毛澤東時(shí)代的新人，卻仍帶些不開明和狹窄的思想何”。
      3　文化古跡武當(dāng)別院的重建
      上個(gè)世紀(jì)70年代后期，國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)控制開始松弛，傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)開始復(fù)萌；另一方面，政府的僑務(wù)政策也開始恢復(fù)正常，僑鄉(xiāng)與海外僑胞的聯(lián)系頻繁了起來(lái)。嶺村人看到莆田一帶村莊紛紛開始修復(fù)或重建寺廟宮觀，也萌發(fā)了希望旅印尼嶺村同人能重建家鄉(xiāng)的武當(dāng)別院這一古跡的念頭。但是，武當(dāng)別院除歌臺(tái)看上去尚好外，前殿與中殿已破爛不堪，而且隊(duì)辦塑料廠占用著中殿，大隊(duì)部也設(shè)在后殿的舊農(nóng)中的校舍里，因此，不敢奢望重建武當(dāng)別院。1979年12月30日，陳振元、陳開榮和陳開美3先生去信陳金煌，提議陳金煌先生在武當(dāng)別院附近的鯉魚井后興建一個(gè)小型的雪峰寺。沒(méi)想到這個(gè)建議在海外“一呼百應(yīng)，大聲贊同”，并且不久便決定改為重建武當(dāng)別院。
      歷史以來(lái)，武當(dāng)別院一年中給嶺村甚至周邊村莊帶來(lái)兩次熱鬧的佳節(jié)，一是農(nóng)歷5月初一到初五為慶祝五皇大帝壽誕，要連續(xù)上演5天莆仙戲；一是每年農(nóng)歷2月，雪峰寺要舉行總元宵，抬出五帝巡游嶺村三個(gè)自然村一周，即舉行巡游保境活動(dòng)，這期間也要演兩天莆仙戲。這在文化生活貧乏的農(nóng)村，尤其是上個(gè)世紀(jì)前半葉的中國(guó)鄉(xiāng)村，可以稱得上是中國(guó)的“狂歡節(jié)”。陳金煌先生還記得：“旅外同人們?cè)?0世紀(jì)20年代尚未南渡而仍在家鄉(xiāng)時(shí)，寺院內(nèi)尚有一位和尚，每日都有鄉(xiāng)中甚至四鄰鄉(xiāng)的善男信女到寺拈香求平安，為數(shù)眾多。特別是初一、十五二日香火熾盛……”農(nóng)歷2月的“保境”的具體日期，是由林姓杭霞社的轎官將該社的九天元帥的龍轎扛起，用事先插在龍轎上的筆在置有香爐的桌上寫下的。佳節(jié)日期一定，兒童們歡天喜地，恨不得節(jié)日早日來(lái)臨?！耙蜓輵蚨?qǐng)到別鄉(xiāng)的親朋戚友們來(lái)看戲，須備好些佳肴好菜接待來(lái)賓們。由于接待的來(lái)賓當(dāng)然帶些客氣，不敢將佳肴吃光而留下，所以，無(wú)知的小兒童也趁機(jī)共享余烹……。
      1979年秋，陳金煌先生由南洋返回家鄉(xiāng)時(shí)，大隊(duì)書記陳文華及干部們邀請(qǐng)他吃晚飯，地點(diǎn)正好就在殘破不堪的武當(dāng)別院內(nèi)。陳金煌“眼看昔時(shí)香火熾盛，而今菩薩安在哉……觸目傷心，而內(nèi)心暗思，可能這殘破不堪的武當(dāng)別院是沒(méi)有重建的希望而成為歷史的陳跡矣!”誰(shuí)知南返后不久，便收到了上述3位家鄉(xiāng)親友的來(lái)信，“讀后心里大感欣慰”。不過(guò)，他認(rèn)為不應(yīng)由個(gè)人承建，而由旅外同人集體承建更有意義。于是立即邀請(qǐng)旅外同人商量?！按蠹乙宦犚d建小型雪峰寺之建議，一呼百應(yīng)，大聲贊同……即向旅外同人進(jìn)行勸募，成績(jī)斐然?！甭糜∧釒X村同人于1980年4月12日回信陳振元、陳孫政、陳開榮、陳茂基、陳開美和林文標(biāo)之子林秋生等6位鄉(xiāng)親，信中講了3件事。首先，表明贊同陳振元等人的建議，興建小型雪峰寺；其次，要求上述6人組成嶺村大隊(duì)代表保管旅印尼嶺村人全體外匯保管會(huì)，簡(jiǎn)稱僑管會(huì)；再次，請(qǐng)僑管會(huì)了解另外蓋房讓嶺村大隊(duì)部與隊(duì)辦塑料廠遷出武當(dāng)別院，然后整修武當(dāng)別院恢復(fù)其原貌需要多少費(fèi)用。僑管會(huì)于1980年5月5日回信告知旅外同人：一，嶺村大隊(duì)答應(yīng)將大隊(duì)部與塑料廠遷出武當(dāng)院；二、包括拆除院內(nèi)的大隊(duì)部等在內(nèi)，新建恢復(fù)武當(dāng)院與雪峰寺共需人民幣10　5萬(wàn)元。旅印尼嶺村同人收到此信，立即決定放棄原擬興建小型雪峰寺的決定，改為重建武當(dāng)別院。
      為此，旅印尼嶺村同人又于1980年7月19日—22日乘飛機(jī)進(jìn)行了自1953年以來(lái)的第三次大規(guī)模的勸募活動(dòng)。陳金煌、陳德發(fā)、陳豐美和林金福一行4人乘飛機(jī)赴泗水，途中又加入了陳伯珠一行5人赴梭羅勸募，在梭羅由陳明亮的長(zhǎng)孫駕車到馬吉冷埠和三寶龍勸募后，乘機(jī)返回雅加達(dá)。當(dāng)年9月中旬，同人匯回第一筆捐款，嶺村開始了重建武當(dāng)別院的工作。從1979年12月30日陳振元等3先生發(fā)出的建議信，到1981年7月11日止，為重建武當(dāng)別院，旅外同人與僑管會(huì)之間的往返信函有23封之多。武當(dāng)別院于1981年下半年竣工，1982年主要是購(gòu)置內(nèi)部的香案、桌椅、法器等。竣工典禮在1982年農(nóng)歷10月舉行。為出席該儀式，有近20位旅外同人回國(guó)，頓時(shí)嶺村沸騰了起來(lái)，創(chuàng)下了華僑華人于同一時(shí)間回國(guó)人數(shù)之最，而且，其中多數(shù)是出國(guó)后第一次回國(guó)者。
      此次作為重建武當(dāng)別院、興建大隊(duì)辦公樓(名為“僑建樓”)及大隊(duì)塑料廠的旅印尼嶺村同人的捐款人共計(jì)51位。作為發(fā)起人，以捐款數(shù)額由多至少的順序排列為：陳子興、陳金煌、陳德發(fā)、陳子煌、陳德森、陳伯珠、陳明光、陳瑞春等共30位。
      改革開放后，中國(guó)東南沿海僑村在與海外華僑華人恢復(fù)聯(lián)系后，在僑資的援助下，逐漸恢復(fù)重建了1949年以后被破壞、損毀的村莊的宮觀廟宇，并恢復(fù)了被禁止近30年的各種地方性民俗活動(dòng)等。對(duì)于這一現(xiàn)象，不少人認(rèn)為，是改革開放的政策給意識(shí)形態(tài)“松綁”后，“封建迷信”的死灰復(fù)燃。也有人認(rèn)為是海外僑胞回鄉(xiāng)祭祖，促使鄉(xiāng)村迷信活動(dòng)復(fù)活。劉朝輝也認(rèn)為：“多數(shù)是通過(guò)海外的華僑‘帶回來(lái)’的”。但是，筆者認(rèn)為，20世紀(jì)80年代的傳統(tǒng)民間“文化復(fù)振運(yùn)動(dòng)”的原因并非如直觀，與其說(shuō)是封建迷信或?yàn)榱思雷娲偈谷藗円謴?fù)村莊舊貌，不如說(shuō)是這些宮觀廟宇是歷史以來(lái)唯一可以帶給村民精神文化生活的平臺(tái)載體，使體驗(yàn)過(guò)它的老年和華僑華人難以忘懷使然。那種抬出神像游村的祭祀活動(dòng)，既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們?yōu)榱似砬笊耢`保佑的一種愚昧行為，但也成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)一種樸素的地方性民間娛樂(lè)文化。用默頓的功能分析概念來(lái)解釋的話，祈求神明保佑是抬出神像游村的“顯功能”（雖然這只是人們主觀認(rèn)為會(huì)產(chǎn)生的效果），而它的“潛功能”卻是給精神文化生活平淡如水的鄉(xiāng)村帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)。一年中能有幾次在震耳欲聾的爆竹聲、鑼鼓聲中歡歌起舞，忘記日常生活中的一切煩惱，使一年的生活緊馳有序、激越平淡交替是人類的一種精神需求。在老人們熱衷于傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的情感中，筆者體味到這些老人并非有意宣揚(yáng)迷信，而是出于一種企圖從中尋回和再現(xiàn)自己青少年時(shí)代曾經(jīng)感受過(guò)的、那種村社中的難得的熱烈歡快的氣氛。在嶺村村民與旅外同人共同重建武當(dāng)別院的20余封來(lái)往信件中，這一情結(jié)一覽無(wú)遺。陳金煌先生對(duì)孩提時(shí)代武當(dāng)別院的演戲和巡游保境活動(dòng)如何讓兒童們望眼欲穿的回顧就是一個(gè)例證。在經(jīng)濟(jì)生活和文化生活都極其貧乏的上個(gè)世紀(jì)前半葉，武當(dāng)別院的節(jié)慶帶給村民的興奮，無(wú)疑是極其深刻的。據(jù)老人們說(shuō)，那時(shí)演戲，十里八鄉(xiāng)的村民都趕來(lái)看，武當(dāng)別院被擠得水泄不通，每場(chǎng)總有六七百人之多。在調(diào)查一中已經(jīng)講過(guò)，上個(gè)世紀(jì)前半葉，嶺村的走番幾乎都在八九歲，大的也只有十七八歲就離開了家鄉(xiāng)，這些人根本自身沒(méi)有搞過(guò)燒香拜佛之類的活動(dòng)（解放前到宮廟燒香者多為男性老人）。但是，武當(dāng)別院一年二度的節(jié)慶，卻無(wú)疑成為他們對(duì)家鄉(xiāng)印象最深、也是最美好的眷念。在20余封來(lái)住信件中，沒(méi)有一處提到武當(dāng)別院神明有多么靈驗(yàn)，相反，在僑管會(huì)列出武當(dāng)別院原供奉的各神像、器具等細(xì)目寄給旅外同人，請(qǐng)同人看看有否疏漏時(shí)，同人的回信是：“但卻對(duì)同人來(lái)說(shuō)一句老實(shí)話，無(wú)以補(bǔ)充的資料。原因同人自幼離開家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)貌有些陌生，更何況寺院內(nèi)部各種神像更感隔膜”，因此，嶺村的華僑華人是“帶不回”迷信的東西的。但來(lái)信卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)修舊如舊，如“這裝修并不是鑲龍嵌鳳的裝修，不過(guò)這只恢復(fù)舊的風(fēng)貌而已”，“一切需料須用上乘的木材，工藝方面也不例外，也須按照過(guò)去一樣的仿造。即雕龍鑲鳳的地方也應(yīng)一樣雕龍鑲鳳，……使人看之一如過(guò)去的后殿一模一樣的感覺(jué)才對(duì)?！?，“但須按照原狀復(fù)建，即包括上下廳、拜庭、東邊的大門等等?？傉f(shuō)一句話，一如未遭破壞前一樣的形式”，“原有各殿各門及戲臺(tái)的聯(lián)對(duì)是不能模仿的，需符合于原來(lái)的聯(lián)句，未知大家記得住嗎？但愿記得住最好，否則乃美中不足的遺憾也！”“一旦建成寫聯(lián)句時(shí)，須寫正楷，絕對(duì)不可簡(jiǎn)體字，原因恢復(fù)舊觀所致?！笨梢娝麄儍?nèi)心有一種強(qiáng)烈的“懷舊”情結(jié)，也就是他們記憶中的少年時(shí)代帶給他們快樂(lè)的武當(dāng)別院。武當(dāng)別院造就了嶺村人“喜聞樂(lè)見”的地方性民間文化。因此，雖然嶺村人以它是古跡為合法理由重建武當(dāng)別院，但實(shí)際上更大的動(dòng)力在于它能傳承嶺村地方的民俗文化，只不過(guò)當(dāng)事人并不自覺(jué)而已。另一方面，由于國(guó)內(nèi)大環(huán)境是把恢復(fù)重建宮觀廟宇當(dāng)作封建迷信的死灰復(fù)然，所以，雖然當(dāng)局對(duì)華僑華人給予了更大的寬容度，但是，華僑華人本身并沒(méi)有因此而驕奢傲人，放膽大干。相反，由于他們不知道國(guó)內(nèi)的情勢(shì)，比嶺村村民更加小心謹(jǐn)慎。例如，在討論是重建武當(dāng)別院，還是興建一個(gè)小型雪峰寺的時(shí)候，即1980年4月12日的信中，最后追回了一句：“警告：希大家小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行工作，不可外揚(yáng)”；當(dāng)談到建個(gè)形如武當(dāng)別院的小型武當(dāng)別院時(shí)，旅外同人認(rèn)為：“要塑的神像最好像舊雪峰寺所奉的神像一樣更好”，但是，其中的大爺二爺很高大，而且通常由人鉆在里面可以走動(dòng)外出的，旅外同人擔(dān)心局勢(shì)不允許搞這么大的神像，因此信中說(shuō)：“當(dāng)然大爺二爺則成問(wèn)題，抑或在壁上畫圖像？”；該信還考慮一旦武當(dāng)別院修竣后，“政策許可的話，供人拈香，否則當(dāng)為古跡也可”；在1980年8月1日旅外同人給僑管會(huì)的回信中，因僑管會(huì)已提到塑神像的事了，因此回復(fù)說(shuō)：“關(guān)于一旦雪峰寺重建竣工后的一切，如重塑神像事，當(dāng)然這是屬主要的一環(huán)，但須視那時(shí)的情勢(shì)的發(fā)展情況為先決性的。如情勢(shì)許可的話，當(dāng)然急需雕塑各神像……相反的，若情勢(shì)不許可的話，則視為古跡視之，誰(shuí)曰不宜哉！”；在收到僑管會(huì)對(duì)雕塑所有神像的費(fèi)用清單后，旅外同人在1981年6月10日的回信中寫道：“請(qǐng)即將體積細(xì)小的神像先行逐步雕塑無(wú)妨，但關(guān)于大爺二爺?shù)鹊软氉詈筮M(jìn)行裝塑更妙。原因雖然我國(guó)政府對(duì)宗教信仰有些自由的放寬，但也卻不可不防，因太放膽而會(huì)招來(lái)無(wú)謂的麻煩后果?！痹?982年8月24日回復(fù)僑管會(huì)詢問(wèn)何時(shí)給武當(dāng)別院神明舉行開光、點(diǎn)眼及設(shè)醮儀式的信中，同人寫道：“若按照上述所述，四鄰村已比我鄉(xiāng)而先舉行開光、點(diǎn)眼，有關(guān)部門既不支持，也不干預(yù)，似此的置于不聞不問(wèn)就等于默許無(wú)疑，因此，我鄉(xiāng)也可步其后塵而舉行無(wú)妨?！笨傊?，嶺村村民看到莆田一帶村莊宮觀廟宇復(fù)興的情況，已開始大膽地往前計(jì)劃，而海外同人不知國(guó)內(nèi)情勢(shì)，反倒處于謹(jǐn)慎被動(dòng)狀態(tài)。因此，筆者認(rèn)為，至少嶺村的傳統(tǒng)民間文化復(fù)振，不是通過(guò)海外華僑“帶回來(lái)”的，是嶺村村民將國(guó)內(nèi)的信息告訴海外，在獲得海外資金支持后，變成是海外華僑華人的行為，而當(dāng)局對(duì)海外行為是寬容的，就使得恢復(fù)重建宮觀廟宇更加順當(dāng)。
      1994年10月，旅印尼嶺村華僑陳德森捐款14萬(wàn)元為武當(dāng)別院購(gòu)置鑾輿、鑾傘、大纛、香亭、繡旗、繡傘，五方、十斗等神具。1995年農(nóng)歷2月，武當(dāng)別院又開始了五皇大帝巡游保境的總元宵民俗活動(dòng)，相隔數(shù)十年，該活動(dòng)出人意外地吸引了周邊眾多村莊的村民前來(lái)觀賞。
      村民的游神活動(dòng)被視為“封建迷信”實(shí)際上是解放后意識(shí)形態(tài)教育的結(jié)果，歷史上，人們是把它視為鄉(xiāng)村文化的一部分，是地方性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。林耀華于1935年所著《義序的宗族研究》一書中，也是將村民的游神活動(dòng)視為娛樂(lè)的。義序在福州南郊，是黃氏單姓村，村內(nèi)有大王宮和將軍廟，每年均要抬出神像進(jìn)行游神活動(dòng)。林耀華寫道：“年例陰歷2月為出巡迎會(huì)，熱鬧非常?！庇瓡?huì)日期確定后，“街談巷議都以迎神為資料。家家戶戶備辦接神禮品。移居鄉(xiāng)外族人或本族親屬都相繼來(lái)鄉(xiāng)，參與這個(gè)盛大的娛樂(lè)會(huì)”。費(fèi)孝通在上個(gè)世紀(jì)30年代所著的《江村經(jīng)濟(jì)》中，也寫道：“有趣的是人們并沒(méi)有認(rèn)為由于暫停了集會(huì)（宗教活動(dòng)—筆者）而造成了經(jīng)濟(jì)蕭條；相反地卻認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)蕭條造成了每年集會(huì)的中止。這表明聚會(huì)的真正意義是娛樂(lè)多于宗教或迷信?！?BR>      4　借助華僑華人的資金和聲望重建宗族設(shè)施
      歷史以來(lái)，宗族組織與宗族活動(dòng)是中國(guó)社會(huì)的重要特質(zhì)之一，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化一直產(chǎn)生著重要的影響。1949年以前，宗族組織與宗族活動(dòng)在嶺村的公共管理與公共生活中占有重要的地位，扮演著重要的角色。但是，1949年以后，在新政府倡導(dǎo)的新意識(shí)形態(tài)下，它卻成為一個(gè)反動(dòng)的代名詞。武當(dāng)別院得以重建的合法理由是，它是明天啟年間建的古跡，有時(shí)代大書法家周如磐揮毫的“武當(dāng)別院”的石刻橫匾為證。嶺村的各個(gè)宗族的宮廟的歷史有可能比武當(dāng)別院更加古老，但苦于沒(méi)有有形的證據(jù)，而且宗族宮廟既是宗族主義的象征，又是封建迷信的象征，因此，恢復(fù)重建的壓力極大。但是，改革開放后，政府要求重視引進(jìn)僑資，歡迎海外華僑華人參與家鄉(xiāng)的建設(shè)，因此，對(duì)華僑華人在家鄉(xiāng)進(jìn)行的一些在當(dāng)時(shí)看來(lái)有些“過(guò)頭”的行為，各級(jí)干部大都采取睜一只眼、閉一只眼的“寬容”“默許”的態(tài)度。嶺村宗族宮廟和宗祠的重建與修復(fù)就是一方面得益于海外華僑華人的資金援助，另一方面也得益于政府賦予華僑華人行為的“特別通行證”。
      除了武當(dāng)別院外，全村第一個(gè)恢復(fù)重建的廟宇是嶺村古街南頭的佛公堂。它不是宗族宮廟，雖然只有40平方米，但卻是嶺村每年第一個(gè)鬧元宵的廟宇。陳德發(fā)先生原來(lái)的祖屋在古街南頭，應(yīng)村民的請(qǐng)求，陳先生于1981年捐建了佛公堂，接著，其與家族成員又共同捐資重建了本宗族的霞渡宮和霞渡陳氏宗祠。這些建筑的恢復(fù)重建給村民，也給華僑華人吃了一顆“定心丸”，知道政府允許僑村恢復(fù)“迷信”（宗教和宗族）建筑。
      武當(dāng)別院竣工慶典后，大批旅外鄉(xiāng)親相約回國(guó)，旅外鄉(xiāng)親與家鄉(xiāng)父老血濃于水的親情交流和文化認(rèn)同達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。重溫親情與謁祖祭祖等，進(jìn)一步拉近了海內(nèi)外的感情。此后，村中各個(gè)宗族宮廟與宗祠等在海外華僑華人的捐助下，祥鎮(zhèn)宮、霞渡宮、杭霞宮、龍津社、溪頭宮、佛公堂等一個(gè)接一個(gè)地獲得了恢復(fù)重建。
      嶺村的宗族宮廟和宗族祠堂恢復(fù)重建，使宗族活動(dòng)重新興起。但是，由于時(shí)代已經(jīng)變化，因此，宗族組織無(wú)論組織結(jié)構(gòu)、組織活動(dòng)、組織功能都發(fā)生了變化，實(shí)質(zhì)上已是今天公民利用傳統(tǒng)組織資源而結(jié)成的社團(tuán)。我們要避免因?yàn)樗鼈兊膫鹘y(tǒng)形式而把它們視為過(guò)去時(shí)代的組織。“宗族已經(jīng)蛻變?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)今政治的公民社會(huì)組織”。
      (二)村委積極引進(jìn)僑資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施與公益事業(yè)時(shí)期
      自從武當(dāng)別院竣工慶典，大批旅外鄉(xiāng)親相約回國(guó)后，近20年里，不斷有旅印尼華僑華人回來(lái)探親。這一方面使嶺村大隊(duì)的干部們有了與旅印尼華僑華人進(jìn)一步熟悉、聯(lián)絡(luò)的機(jī)會(huì)，另一方面，也使旅印尼華僑華人對(duì)家鄉(xiāng)的情況、需求更加了解。家庭承包制實(shí)施后，嶺村大隊(duì)的工作重心逐漸從生產(chǎn)向村莊公共建設(shè)方面轉(zhuǎn)移。1981年11月，趁陳德發(fā)先生回家鄉(xiāng)，大隊(duì)請(qǐng)他向旅印尼嶺村同人轉(zhuǎn)交了一份建設(shè)嶺村的十項(xiàng)遠(yuǎn)景計(jì)劃草案書，請(qǐng)求同人予以資金支持。據(jù)當(dāng)時(shí)的大隊(duì)支書陳通龍介紹，十個(gè)項(xiàng)目是，1　通自來(lái)水；2　鋪水泥村路；3　建科技文化中心(包括建幼兒園、燈光球場(chǎng))；4　填埋舊式露天廁所，建若干新式廁所；5　建一個(gè)華僑果場(chǎng)；6　建華僑紀(jì)念館；7　成立一個(gè)福利基金會(huì)；8　建武當(dāng)別院旅游區(qū)；9　興建機(jī)磚廠；10　建嶺村街。這一時(shí)期，除了以旅印尼嶺村同人的名義捐建外，陳德發(fā)、陳子興、陳德森、陳明光等華僑華人也以個(gè)人獨(dú)資的形式，根據(jù)村委提議積極援助家鄉(xiāng)建設(shè)。
      1　在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面
      建自來(lái)水工程。旅印尼嶺村同人捐款20余萬(wàn)元，于1983年初動(dòng)工，翌年通水，使嶺村成為全鎮(zhèn)第一個(gè)有自來(lái)水供應(yīng)的村莊。
      電力工程的完善。陳子興于1981年捐贈(zèng)了兩部發(fā)電機(jī)，而同人捐建了電站用房。1990年代中期，陳德森捐款9　4萬(wàn)元，購(gòu)買了一臺(tái)發(fā)電機(jī)。同人捐款更換、重布了1973年的用電線路，安裝了路燈。
      修橋建亭。陳德發(fā)于1981至1983年，捐款9萬(wàn)余元修建4座橋和4座亭。
      鋪水泥村路和建村門樓。陳德發(fā)獨(dú)資捐款29萬(wàn)余元，于1982至1987年間，鋪就了嶺村水泥村路，全長(zhǎng)約7000米。1990年，從324國(guó)道到村委的一段，又加寬一米。并在嶺村和北頭嶺兩個(gè)自然村的福廈公路邊各建了一座村門樓。
      2　在公益設(shè)施建設(shè)方面
      興建嶺村華僑影劇院。為了村民有機(jī)會(huì)享受現(xiàn)代文化娛樂(lè)生活，陳德發(fā)先生獨(dú)資捐款66余萬(wàn)元，于1983年8月24日落成剪彩了有1320個(gè)座位的嶺村華僑影劇院，并配備了舞臺(tái)設(shè)施、電影放映機(jī)等。并培訓(xùn)了三位放映員。
      興建科技文化中心和幼兒園。陳德發(fā)先生獨(dú)資捐款23萬(wàn)余元，于1983至1985年建成了占地面積為2533平方米、建筑面積為894平方米的3層樓房，二、三層為科技文化中心，一層為幼兒園。科技文化中心設(shè)有圖書室、農(nóng)技室、夜校、娛樂(lè)室等，并購(gòu)買了各類圖書、民樂(lè)樂(lè)器和相應(yīng)的家具設(shè)備。幼兒園的相關(guān)設(shè)備、用具也一應(yīng)俱全，還建有幼兒游樂(lè)場(chǎng)所。從此，嶺村的兒童開始按年齡建起了從小班到大班的正規(guī)幼兒教育。
      興建燈光球場(chǎng)和露天劇場(chǎng)。陳德發(fā)先生捐款近14萬(wàn)元，為嶺村建了一個(gè)621平方米的燈光球場(chǎng)，和172平方米的露天舞臺(tái)，燈光球場(chǎng)和露天劇場(chǎng)的共用看臺(tái)321平方米，看座1040位。
      改造舊式茅坑，建設(shè)新式廁所。1984至1985年，陳先生說(shuō)服部分村民遷移和填埋這些舊式露天茅廁，一個(gè)坑位給予100元人民幣補(bǔ)貼，一共填埋了59個(gè)舊式露天茅廁坑位，并捐款1　6萬(wàn)余元，在村中多處新建了5個(gè)男女公共廁所，使村莊面貌大為改觀。
      完善村衛(wèi)生所設(shè)備與環(huán)境。1986年，陳德發(fā)先生捐款2000元港幣，為村衛(wèi)生所購(gòu)買辦公桌、櫥柜、簡(jiǎn)單的醫(yī)療器械和室內(nèi)裝修等，使衛(wèi)生所初具規(guī)模；1996年定居香港的陳瑞臨和旅印尼華僑華人陳子富、陳麗英夫婦、陳明光、陳金美、林金山等又捐款計(jì)33338元，為村衛(wèi)生所擴(kuò)大面積、裝修，并添置了較高新的器械，使村衛(wèi)所一躍成為新厝鎮(zhèn)第一所甲級(jí)衛(wèi)生所。
      建新村委會(huì)大樓。嶺村村委的遠(yuǎn)景計(jì)劃中有一項(xiàng)是建華僑紀(jì)念館，陳德發(fā)先生認(rèn)為，專門建一個(gè)華僑紀(jì)念館的必要性不大，不如建一座鋼筋混凝土的新式大樓作為村委辦公樓，而取其中的幾個(gè)房間當(dāng)紀(jì)念館即可。于是，1987年捐款近12萬(wàn)元，蓋了建筑面積為600平方米，共4層的德發(fā)樓，即現(xiàn)在的村委會(huì)辦公樓，并購(gòu)買了所有設(shè)備、家具。而遺憾的是，村委會(huì)設(shè)想的華僑紀(jì)念館至今沒(méi)有搞起來(lái)。
      四、嶺村開始失去僑資并開始村民集資建設(shè)村莊
      (一)失去僑資的原因
      自上個(gè)世紀(jì)90年代末東南亞金融風(fēng)暴后，嶺村村委幾乎沒(méi)有再得到旅印尼鄉(xiāng)親的捐贈(zèng)了。究其原因是多方面的。首先，最主要的原因是嶺村的旅印尼華僑華人主體結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。那些上個(gè)世紀(jì)前半葉走番，即出生嶺村而后移居海外的老一代華僑華人所剩無(wú)幾，在同人的骨干中據(jù)說(shuō)就只剩下陳瑞臨老先生一人。取而代之的則是在僑居地出生的“土生華人”。雖然許多老華僑在世時(shí)非常重視培養(yǎng)下一代對(duì)于嶺村的感情，但除陳德發(fā)之子陳子興先生、陳金煌之子陳瑞春先生等一部分土生華人在父親的影響下，對(duì)中國(guó)、福建和家鄉(xiāng)嶺村也懷有深厚感情外，大部分土生華人對(duì)中國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)是陌生的。
      其次，對(duì)家鄉(xiāng)利用僑資的失望。以往旅外同人對(duì)家鄉(xiāng)的大量捐助并未得到村委的很好管理，并未產(chǎn)生效益使僑資增值，相反卻助長(zhǎng)了村委重引資輕管理、依賴僑資的思想，引起僑胞的不滿和失望。老一代華僑華人可以一而再再而三地容忍、原諒嶺村村委，但土生華人卻辦不到。據(jù)說(shuō)，有的土生華人就是回到福州也不愿回嶺村，主要是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為家鄉(xiāng)的人太會(huì)向他們索要，那樣的索要怎么富的人也受不了。
      再次，土生華人由于拋棄了“祖籍家鄉(xiāng)”的感情羈絆，他們的投資更加理性。他們開始反對(duì)對(duì)嶺村的無(wú)償捐贈(zèng)，正逐漸將主要精力轉(zhuǎn)移到印尼當(dāng)?shù)?。在印尼，一些土著居民仇視華人，以致歷史上多次發(fā)生排華事件。據(jù)了解，在印尼某些地區(qū)，一些注重在當(dāng)?shù)亻_展福利慈善活動(dòng)的華人社團(tuán)取得很大成功，在1997年排華時(shí)，這些地區(qū)的土著居民自發(fā)組織起來(lái)保護(hù)華人。這對(duì)于旅外嶺村鄉(xiāng)親有很大的啟發(fā)。現(xiàn)在同人有意識(shí)地將資金主要用于當(dāng)?shù)氐母＠痛壬剖聵I(yè)，以改善與當(dāng)?shù)赝林用竦年P(guān)系，即土生華人更加積極主動(dòng)地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。
      最后，多數(shù)嶺村人已經(jīng)富裕，完全可以自立。在東南亞金融風(fēng)暴中，華僑華人大多受到沉重打擊，經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降，甚至處于破產(chǎn)邊緣。相反，如今的嶺村已今非昔比，大多數(shù)村民生活都較為富足。一些僑胞認(rèn)為，嶺村村民的生活水平已經(jīng)超過(guò)了海外大部分華僑華人的生活水平，應(yīng)該、也完全有能力依靠自身的力量建設(shè)村莊。總而言之，嶺村原有的僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)已發(fā)生變化，以往有求必應(yīng)的來(lái)自老一代華僑華人的僑資已悄然消失。
      (二)僑資利用的反思
      在扶助貧困的問(wèn)題上，我們常常提到要給予“造血型”扶持，而不能是“輸血型”扶持。在嶺村，旅外華僑華人不僅提供了如給生產(chǎn)大隊(duì)電視機(jī)、摩托車，建各種文化設(shè)施，贈(zèng)給全村各家各戶縫紉機(jī)、自行車、金戒指、困難補(bǔ)助等“輸血型”的扶持，更給予大隊(duì)如拖拉機(jī)、載重卡車、旅行車、碾米機(jī)、發(fā)電機(jī)、農(nóng)械廠和建造塑料廠房、糧食綜合加工廠廠房，建造自來(lái)水站等“造血型”扶持，以至于在1984年5月9日同人寫給僑管會(huì)暨嶺村大隊(duì)全體干部的信中指出：大隊(duì)的財(cái)政來(lái)自“塑料廠、華僑糧食綜合加工廠及3輛汽車等的各部門的出租、出產(chǎn)品的利潤(rùn)，為數(shù)相當(dāng)可觀的”，即使旅外同人不再捐助“也相信大隊(duì)對(duì)財(cái)政方面是不會(huì)發(fā)生拮據(jù)的”。但是，旅外華僑華人萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，這些造血援助有的因管理不善，有的因能力有限，有的因市場(chǎng)轉(zhuǎn)型而幾乎沒(méi)有“造出血來(lái)”。所以，反思嶺村村委的僑資利用，可以得出這樣的結(jié)論：“造血型”扶持還需要有“造血”能力的人才來(lái)管理，才能真正造出“血”來(lái)?；仡櫄v史，旅外華僑華人在援建嶺村小學(xué)與嶺村僑興中學(xué)方面是成功的，這就是因?yàn)檫@些學(xué)校建起來(lái)后，是地方教育部門派來(lái)了教育專家來(lái)管理，所以才得以成功。如果嶺村大隊(duì)得到的卡車、旅行車，自來(lái)水站等，當(dāng)時(shí)也是請(qǐng)有經(jīng)營(yíng)能力、沒(méi)有私心雜念的人來(lái)管理、使用的話，就如旅外同人所說(shuō)，可以以車養(yǎng)車，以水養(yǎng)水，可能嶺村村委已經(jīng)有了強(qiáng)大的集體產(chǎn)業(yè)?？墒恰?BR>      以上談的是“造血型”扶持還需要有“造血”能力的人才來(lái)管理的問(wèn)題。對(duì)于“輸血型”扶持，如給生產(chǎn)大隊(duì)電視機(jī)、摩托車，捐建各種文化設(shè)施等，是為了提高村民的生活質(zhì)量。對(duì)于這些物資和設(shè)施，村委會(huì)應(yīng)該教育村民予以愛護(hù)，并指定專人妥善維護(hù)和管理。一些由于社會(huì)生活的變化，一時(shí)派不上用場(chǎng)的設(shè)施，更應(yīng)像各宗族的宮廟、宗祠那樣有專人經(jīng)常注意檢查、保護(hù)，這樣才不會(huì)傷害僑心，而且才可能長(zhǎng)久使用。嶺村華僑影劇院雖然就在村委會(huì)的旁邊，但玻璃窗有的敞開，有的關(guān)閉，玻璃破碎不少，一看就知道村委沒(méi)有指定專人負(fù)責(zé)管理。華僑捐建的公益設(shè)施破損嚴(yán)重，據(jù)說(shuō)陳德發(fā)先生看了心痛不已直搖頭。筆者沒(méi)有機(jī)會(huì)采訪這些捐建嶺村公益設(shè)施的華僑華人的內(nèi)心感受，但捐助筆者到日本留學(xué)的福清籍旅日神戶福建同鄉(xiāng)會(huì)的華僑領(lǐng)袖林先生在家鄉(xiāng)獨(dú)資捐建了一所小學(xué)、一所中學(xué)及其他許多公益設(shè)施。他告訴筆者，他回到家鄉(xiāng)看到不少對(duì)公共設(shè)施管理不善的地方，但不愿多說(shuō)，以免別人認(rèn)為他因?yàn)榫杞诉@些學(xué)校與設(shè)施而自以為了不得。所以，不要以為嶺村華僑華人沒(méi)有指責(zé)，就是沒(méi)意見、沒(méi)有看法。
      （三）靠自身的力量建設(shè)村莊是最好的辦法
      由于歷史以來(lái)嶺村的大部分家庭，以及村莊公共管理、公共設(shè)施都依賴海外援助，辦什么事都要向旅印尼華僑華人伸手已成為許多嶺村人的思維定勢(shì)，不少村民在指責(zé)村委是敗家子的同時(shí)嘆息說(shuō)：“以后華僑再也不會(huì)拿錢回來(lái)了!”。他們依賴海外援助已成習(xí)慣，似乎誰(shuí)也沒(méi)想到，現(xiàn)在嶺村人幾乎家家戶戶也都已成為“新僑眷”（調(diào)查之三將詳述），已都有了錢，為什么還要旅印尼華僑華人拿錢回來(lái)呢？為什么不能自己拿錢出來(lái)辦公益呢？自己拿錢出來(lái)辦公益，就會(huì)知道這些設(shè)施來(lái)之不易，就會(huì)知道愛護(hù)公共設(shè)施，對(duì)培養(yǎng)公共道德是個(gè)很好的方法。
      上個(gè)世紀(jì)80年代中期，旅外同人給嶺村裝了路燈，但是，很快一盞盞路燈不知道被誰(shuí)用什么給打壞了。一次次安裝，一次次被破壞，將路燈罩上鐵絲網(wǎng)也照樣被打壞。后來(lái)，村委也不再重裝了，晚上村路一片漆黑。2002年開始，第3和第4村民小組鄰居之間合伙出資，在自己的房屋附近的村路上安路燈，合伙繳電費(fèi)。這樣反倒沒(méi)有人破壞了。于是，各個(gè)片的村民也都陸續(xù)合伙安裝路燈，合伙繳費(fèi)，現(xiàn)在全村幾乎都恢復(fù)了路燈?？梢娮约禾湾X辦事更能愛惜，更有成效。
      嶺村村委失去了旅印尼華僑華人的捐贈(zèng)已有約10年，前些年，幾乎停止了村莊的公共建設(shè)與公共活動(dòng)。2000年代初，靠改革開放后出境務(wù)工、定居港澳的村民的捐助搞了兩年春節(jié)文娛活動(dòng)，沒(méi)有外面捐助就什么也不開展。不過(guò)，近兩年來(lái)因?yàn)橛辛苏鞯氐氖杖?，村委開始以向鎮(zhèn)里爭(zhēng)取一點(diǎn)、村委出一點(diǎn)、村民也集資一點(diǎn)的方式鋪設(shè)和修補(bǔ)新水泥村路。筆者認(rèn)為這是一種好方法，大家都來(lái)參與村莊建設(shè)，既透明又公開，又會(huì)愛惜建設(shè)成果。嶺村人的生活水平已普遍提高了，靠村民自身的力量完全可以把村莊建設(shè)得更好，使村莊公共活動(dòng)搞得更出色。

注釋：
①②③④⑤⑧陳金煌(第四子陳瑞金手抄)：《旅印尼嶺村同人簡(jiǎn)單經(jīng)歷記錄冊(cè)(1)》，第31，15，16，15，16，138，109，24—25，16、17，25—26，23，48，44、54、62、67、87，44、45、46、55、87頁(yè)，1981年7月份，未出版。
⑥⑦陳孫政搜集、整理、匯總：《陳德發(fā)先生在國(guó)內(nèi)的捐贈(zèng)》(2004年①)，第8—10，8頁(yè)，未出版。
⑨陳孫政搜集、整理、匯總：《陳子興先生在國(guó)內(nèi)的捐贈(zèng)》(2004年②)，第3頁(yè)，未出版。
陸學(xué)藝：《“三農(nóng)論”——當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民研究》，第97頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。
旅印尼蒜嶺鄉(xiāng)同人，1983年1月10日給蒜嶺鄉(xiāng)僑匯保管會(huì)全體成員、蒜嶺大隊(duì)全體干部、既蒜嶺學(xué)校林校長(zhǎng)及全體教師的來(lái)函，未出版。
劉朝暉：《超越鄉(xiāng)土社會(huì)——一個(gè)僑鄉(xiāng)村落的歷史文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，第114頁(yè)，民族出版社，2005年。
郁貝紅：《福州市沿海鄉(xiāng)村老人會(huì)組織調(diào)查報(bào)告》，《福州社會(huì)科學(xué)》，2001年第一期：郁貝紅、葉翔：《福建沿海僑村閑暇文化生活的調(diào)查與思考》，《福州社會(huì)科學(xué)》，2003年第4期。
林耀華：《義序的宗族研究》，第54頁(yè)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年。
費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》，第100頁(yè)，商務(wù)印書館，2002年。
高丙中：《中國(guó)的公民社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)》，《探索與爭(zhēng)鳴》，(滬)，2008年2期。
陳德發(fā)、陳子興父子多次給村民贈(zèng)送禮品，1981年，陳德發(fā)贈(zèng)送全村鄉(xiāng)親每戶一臺(tái)上海蝴蝶牌縫紉機(jī)；同年，陳子興贈(zèng)送給鄉(xiāng)親每戶一輛鳳凰牌自行車；1983年陳德發(fā)又贈(zèng)送全村鄉(xiāng)親每戶一枚金戒指，1985年贈(zèng)送給全村鄉(xiāng)親每戶100元人民幣。
不過(guò)這力量依然來(lái)自海外，只是不是來(lái)自上個(gè)世紀(jì)前半葉走番的老一代華僑華人，而來(lái)自村民各家自己的子女、或丈夫、或妻子在海外務(wù)工的收入。