中秋文化與現(xiàn)代文明生活方式

 ——福州市社科界中秋文化研討會綜述

 

 張?zhí)m英

 

 作者簡介：張?zhí)m英（1971～），女，福州市社會科學(xué)院副院長、副教授。郵編：350004

［提要］“中秋文化與閩都文明”研討會于2008年9月11日在福州市社科院召開，與會專家學(xué)者圍繞會議主題，從三個方面的進行了深入探討：一、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代境遇；二、關(guān)于閩都的中秋習(xí)俗；三、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)節(jié)日中秋文化生活方式

 

 

　　二零零八年農(nóng)歷八月十五，是被國家列為法定傳統(tǒng)節(jié)假日后的首個中秋節(jié)。為充分挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日的深厚文化內(nèi)涵，在全市倡導(dǎo)“我們的節(jié)日”文化主題活動，引導(dǎo)人們進一步深入了解、喜愛、過好傳統(tǒng)節(jié)日，營造團結(jié)統(tǒng)一、文明和諧的節(jié)日氛圍，中秋節(jié)期間，市委宣傳部、市委文明辦、市文化局、福州日報社、廣電集團等單位聯(lián)合舉辦“我們的節(jié)日——中秋”系列活動。主題是：親情、團圓、和諧、共享。宗旨是：弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)廣大市民群眾珍惜美好幸福生活，共建文明和諧城市。由福州市社科聯(lián)和社科院共同舉辦的“中秋文化與閩都文明”研討會就是這一系列活動中的一部分。2008年9月11日上午，來自福州地面上的各黨校、高校、科研機構(gòu)等20多位專家學(xué)者出席了會議。與會代表立足福州實際，突出閩都地域特色，圍繞“實現(xiàn)中秋文化在現(xiàn)代經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型和重塑”這一話題，主要從三個方面進行了廣泛而深入的探討和交流。

一、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代境遇

　　近些年來，我們的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著各種尷尬，節(jié)日氛圍越來越淡，商業(yè)氣息越來越濃；傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗逐漸走向邊緣；年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日日漸生疏。與此同時，各種洋節(jié)卻搞得紅紅火火、盛況空前。針對這種狀況，在廣泛征求民意的基礎(chǔ)上，2007年12月14日，國務(wù)院公布了《關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀念日放假辦法〉的決定》，正式將清明、端午、中秋等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定節(jié)假日。學(xué)者們從不同的角度談了自己的看法。

　　有學(xué)者認為，遭遇這樣的境遇，原因是多方面的。一是對傳統(tǒng)節(jié)日的不夠重視。二是西方文化相對勢強而東方文化相對勢弱。在全球一體化的今天，追趕潮流的年輕一代更易受到強勢文化的影響。三是傳統(tǒng)節(jié)日自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還未完成。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成，大多與傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式、生活方式緊密相關(guān)，有著深刻的農(nóng)耕文明的色彩。在生產(chǎn)方式深刻轉(zhuǎn)型、生活方式劇烈變更的今天，盡管傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的慎終追遠、愛國愛土、重情重義的民族精神為民眾普遍認同，然而，承載這些精神的許多文化形式卻與當(dāng)今民眾的審美心理、接受習(xí)慣產(chǎn)生了一定距離。

　　多數(shù)學(xué)者認為，這一決定十分必要。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要載體，同時，其本身也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。將傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定節(jié)假日，既是對各界意見和社情民意的積極回應(yīng)，也體現(xiàn)了政府在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)民族精神家園上的積極態(tài)度。

　　還有學(xué)者指出，將傳統(tǒng)節(jié)日納入法定節(jié)假日，無疑為通過傳統(tǒng)節(jié)日弘揚中華文化提供了制度保障。但是，這僅僅是“萬里長征”的第一步。相對于通過行政力量可以完成的節(jié)日時間的調(diào)整而言，節(jié)日文化的重塑才是各界需要面對的更大的挑戰(zhàn)。只有加強對傳統(tǒng)節(jié)日文化的整理與研究，根據(jù)現(xiàn)實的需要，加入符合現(xiàn)代公眾接受心理和審美需求的節(jié)日文化形式，才能使傳統(tǒng)節(jié)日真正成為中華民族文化永恒的精神載體。

　　也有學(xué)者認為，政府沒有必要對民俗進行行政命令式的干預(yù)。傳統(tǒng)節(jié)慶屬于民俗，民俗又屬于非物質(zhì)文化范疇，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)是我們的責(zé)任。民俗的流變是一個自然歷史的過程，無需有人居高臨下地指手畫腳。傳統(tǒng)的行政管理模式，常常以一己之思代替民眾之思，挾一己之好惡為民眾之好惡，這種管理模式在對待民俗問題上是很不恰當(dāng)?shù)?。給民眾自由的選擇權(quán)就是對民俗最好的保護。

二、關(guān)于閩都的中秋習(xí)俗

　　中秋在我國已有兩千多年的歷史了，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》中?！抖Y記》記載：“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕?！薄跋υ隆奔础鞍菰隆敝?。祭月原是帝王的禮制，后來為達官文士所效仿，此風(fēng)逐漸傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。民間往往在農(nóng)歷八月十五這天，由女性主持“拜月”儀式。此外，賞月和吃月餅也是流傳甚廣的中秋習(xí)俗。

　　從全國來看，中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和美好的向往。就福州的中秋習(xí)俗而言，有學(xué)者認為，最主要的是吃月餅和賞月華。吃月餅的習(xí)俗源于漢人反抗元朝貴族殘酷統(tǒng)治的傳說，在信息不發(fā)達的時代，人們借月餅這一實物傳遞共同起義的信號。后演義為團圓之意。此外，長幼之間互送月餅的禮儀，又體現(xiàn)了尊老愛幼的傳統(tǒng)。賞月華的習(xí)俗也與傳說有關(guān)，據(jù)說，在中秋這天，能夠得到“月華”的人，一年都會好運護身、增福添貴。

　　也有學(xué)者認為，談到閩都的中秋文化，不能不提到“擺塔”。“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈”，是對福州中秋“擺塔”盛況的生動寫照。據(jù)說，福州“擺塔”習(xí)俗源于明朝嘉靖年間，當(dāng)時，戚繼光奉命來閩抗倭，連打幾場大勝仗，其中一場正逢中秋節(jié)，一些家境富裕的福州人為慶祝勝利，把家里珍藏的古玩等擺在廳堂供人欣賞，福州古時是一座多塔之城，所以擺設(shè)品中多為古塔模型，稱為“擺塔”。而一般平民則在家門口擺自然景觀，因為許多人擺的景觀都模仿城內(nèi)的鰲頂峰，又稱“擺鰲山”。將瓦片疊成塔形，寓意添磚加瓦，塔又有步步高升的意思，因此，學(xué)者們認為，擺塔的習(xí)俗寄托著“老福州”對幸福生活的向往。

　　還有學(xué)者指出，“鯉魚餅”是福州中秋習(xí)俗的另一顯著特色?！磅庺~餅”通常是由外公、外婆在中秋節(jié)期間送給外孫、外孫女的餅，其形狀就像兩條鯉魚并在一起。做法有兩種，一種是做包點，在上面繪上兩條鯉魚，一種是做成兩條鯉魚的形狀，里面的餡和月餅一樣?！磅庺~餅”有兩種寓意，一種是鯉魚放生，含義是“放子化三千”，祈求多子多孫，一種是象征鯉魚跳龍門，指爭取將事情做好、做成功，也反映了福建人的一種拼搏精神。

三、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑

　　2005年，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》。《意見》提出“社科研究機構(gòu)、高等學(xué)校要組織力量，對傳統(tǒng)節(jié)日禁忌、祭祀、慶祝、娛樂等民風(fēng)民俗，進行認真研究和系統(tǒng)整理，科學(xué)分析傳統(tǒng)節(jié)日的歷史價值和現(xiàn)實意義，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神實質(zhì)，不斷豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式。”面對傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代境遇，在首個可以放假的中秋節(jié)即將來臨之際，來自福州社科界的二十多位專家學(xué)者，認真履行自己的職責(zé)，對傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，提出了許多寶貴的意見與建議。

1、思維上進行轉(zhuǎn)換。有學(xué)者指出，在節(jié)慶文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑上，我們應(yīng)該解放思想。東西方節(jié)慶文化有著不同的學(xué)術(shù)話語。中國與世界整體格局中的文化交往與文明對話，必然要求節(jié)慶文化深刻把握中國的現(xiàn)實問題并以中國的方式來表達，進而通過中國全面復(fù)興的歷史文化事實，確立世界文明體系中的文化形象。在社會發(fā)展的意義上，照搬西方節(jié)慶文化的發(fā)展模式，是一種思維簡單化的表現(xiàn)，因為它回避了或遠離了中國的真正問題和產(chǎn)生問題的真正根源。解放思想，就是要從舊有的思維定勢中解放出來，要從對西方節(jié)日文化的盲目崇拜中解放出來，真正構(gòu)建屬于我們自己的節(jié)慶文化的“軟實力”，在被稱為“軟實力”的文化競爭中發(fā)展中國特色的節(jié)慶文化。

2、內(nèi)涵上進行豐富。與會學(xué)者認為，民族傳統(tǒng)節(jié)日有特定的文化內(nèi)涵，是一個民族的文化象征，它積淀著民族的信仰、倫理、情感等諸多內(nèi)容。它像語言一樣，是族群傳承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。每一個節(jié)日都有豐富的內(nèi)容，而且都能創(chuàng)造和表現(xiàn)出中華民族那種文雅、雍容、浪漫的氣質(zhì)。就中秋而言，它的文化底蘊至少包括以下幾個方面：

　　中秋文化是詩：中秋節(jié)強調(diào)秋天過半，豐收之日，月圓之時，正好給這一年做一個總結(jié)，是一個回憶與團圓的日子，也是表達對來年美好愿景的一個日子。節(jié)日里，既彌漫著歡樂祥和的氣氛，又充滿了哲學(xué)詩意的惆悵。中秋節(jié)，作為一種文化符號，自古就是文人墨客吟詠的對象，翻開中國文學(xué)史，隨處都能與皎潔的月色相遇?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r”是月亮最華美的登場；“明月出天山，蒼茫云海間”是月亮最壯觀的表演；“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、“海上升明月，天涯共此時”是詩意的相思；“但愿人長久，千里共嬋娟”是永恒的祝愿。中秋月夜因了這些詩情畫意而別有一番滋味在心頭。

　　中秋文化是情：“仰頭看明月，寄情千里光”。思念他人，亦被他人思念，祝福他人，亦被他人祝福。誰都在“仰頭看明月”，誰都在“寄情千里光”。一輪明月寄托了親情、友情、鄉(xiāng)情，寄托了民族之情以及思古追今之情。千古共此一輪明月，千古同此一種鄉(xiāng)愁。這綿綿的情感，如月光一樣，穿透了悠長的歲月，灑在每個中國人心上。

　　中秋文化是“和”：無論是先民對月亮的崇拜，還是嫦娥奔月的民間傳說，從賞月的風(fēng)雅到思念的苦澀，演繹的都是一個“和”字。觀賞明月體現(xiàn)的是人與自然的和諧，寄情明月追求的是人與人之間的和諧，虔誠“拜”月祈禱的是四海升平、五谷豐登，是對一個闔家團圓、花好月圓的美好世界的憧憬。無論身在何處，都一同欣賞天上的明月，一同品味人間的團圓，一同思念遠方的親人，月光下的中秋成為中華民族一種特定的溝通方式，縱使遠隔天涯，頭上的明月也能傳遞著彼此的思念。

3、功能上進行轉(zhuǎn)變。學(xué)者們認為，情感價值是節(jié)日文化價值的核心，人們對節(jié)日的需求最主要的就是精神和情感的需求。如果一些傳統(tǒng)民俗節(jié)日仍然單純地停留在吃喝、穿戴等物質(zhì)消費層面上，缺乏精神和娛樂內(nèi)容，不具有豐富多彩、喜聞樂見的活動形式，就滿足不了人們放松和釋放情緒的心理需求，滿足不了人們的精神和情感需求，從而蛻變成了沒有文化的節(jié)日，就只能消亡、被歷史淘汰。文化的本質(zhì)是流變，只有具有“吐故納新”精神的文化，才能生生不息、源遠流長。中秋節(jié)作為一種文化符號，自古以來就是文人墨客吟詠的對象，代表著詩意的惆悵；作為一種文化心理，表達著和諧安康的愿望；作為一種文化源泉，洶涌著花好月圓的精神內(nèi)核。中秋節(jié)是中華兒女共同的精神家園。

4、活動上進行拓展。學(xué)者們認為，我國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗活動有兩個特點：一是注重人際交往、倫理教化，二是多為在家庭、家族范圍內(nèi)進行的私人領(lǐng)域內(nèi)的活動。相對而言，輕松浪漫的娛樂活動、在公共場所舉行的大型慶賀活動就比較少。這些特點當(dāng)然使我們的節(jié)日文化有自己的特色和長處，但是在現(xiàn)代社會，它們也造成了不適應(yīng)現(xiàn)代生活的局限性?，F(xiàn)在許多青少年覺得傳統(tǒng)節(jié)日太缺少浪漫色彩了，太不熱鬧好玩了等等。這就是由于我們過于注重傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，而沒有根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化精神做一些適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的創(chuàng)新，不僅沒有將老祖宗傳給我們的節(jié)日文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，反而使傳統(tǒng)節(jié)日越來越衰弱。這就需要我們在節(jié)日的娛樂性和公共性方面進行拓展。就中秋而言，當(dāng)下的中秋節(jié)不能僅僅局限于家庭團聚和吃月餅等單調(diào)的局面，應(yīng)更多地融入浪漫的格調(diào)與狂歡的精神，將節(jié)日的活動空間從家庭、家族內(nèi)部拓展到公共場所。

　　學(xué)者們提到，在香港、臺灣、新加坡，中秋節(jié)過得很熱鬧，有很多公共場合的慶祝、娛樂活動。因此，學(xué)者們認為，我們的中秋節(jié)要擺脫蕭條、單調(diào)的局面，應(yīng)該借鑒海外的過節(jié)方式，在公共場所舉辦多種歡慶游藝活動，才能過得有聲有色并富于現(xiàn)代氣息。

　　總之，中秋活動應(yīng)該植根于傳統(tǒng)的沃土之中，更應(yīng)該有新的時代內(nèi)涵。因為民眾是節(jié)日的主體，沒有形式和內(nèi)容的創(chuàng)新就不能廣泛地吸引民眾。沒有來源于民眾的熱情，中秋申遺也好，文化復(fù)興也罷，都只能是一場過眼云煙式的表演。

　　我們生活在一個波瀾壯闊的變革時代，享受變革所帶來進步的同時就必須承受變革所帶來的陣痛。我們每個人都是歷史的創(chuàng)造者，同時又是文明的傳承者。當(dāng)一輪圓月掛在天穹的時候，我們不妨全家牽手，走進皎潔的月光里，虔誠地拜一拜月亮，感恩天地，祝福蒼生。同一輪明月下，千千萬萬個真誠仰望和祝禱的“小我”，匯成的就是民族的群像，傳承的是民族文化的未來與希望！

　　

（責(zé)任編輯：張忠松）