社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的歷史回顧及現(xiàn)實(shí)選擇

林春玲 

 

  作者簡介：林春玲（1974~），女，閩江學(xué)院副教授。郵編：350108

 ［提要］回顧改革開放30年的歷程，中國社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：由外在價(jià)值向核心價(jià)值發(fā)展；從“斗爭(zhēng)”向“和諧”價(jià)值取向發(fā)展；從工具理性向價(jià)值理性發(fā)展。當(dāng)前，我國思想文化建設(shè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切需要加強(qiáng)核心價(jià)值建設(shè)。十六屆六中全會(huì)提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題和戰(zhàn)略任務(wù)，明確了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了實(shí)踐的要求，具有深刻的歷史必然性。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義核心價(jià)值歷史回顧現(xiàn)實(shí)選擇

 

 

以史為鑒可以知興替，以史為鑒可以明得失。改革開放已經(jīng)走過30年的歷程，這30年里，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，政治、文化、社會(huì)建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，并且都取得了顯著的成效。在改革開放30年的站點(diǎn)，中國是沿著既定的路線繼續(xù)前進(jìn)，還是另覓他途，這離不開科學(xué)的核心價(jià)值的指引。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的歷程回顧

回顧改革開放30年的歷程，中國社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)是一個(gè)由表及里逐步深入的過程?？偨Y(jié)起來，呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

（一）由外在價(jià)值向核心價(jià)值發(fā)展

建國之后，在蘇聯(lián)模式的影響下，側(cè)重對(duì)社會(huì)主義形式的思考，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，追求純而又純的公有制，忽略了社會(huì)主義的本質(zhì)、功能和目標(biāo)。十一屆三中全會(huì)的召開，肯定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的任務(wù)選擇。圍繞中國特色社會(huì)主義主題，鄧小平提出了“共同富裕”的價(jià)值目標(biāo)和“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提出了一系列適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新的價(jià)值觀念，如開拓創(chuàng)新、注重效率、公平競(jìng)爭(zhēng)等等。深刻揭示了社會(huì)主義的主要功能和基本價(jià)值，以及社會(huì)主義各種制度、特征的內(nèi)在聯(lián)系，指出了社會(huì)主義的發(fā)展方向和根本任務(wù)，把我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平。十三屆四中全會(huì)以后，整個(gè)社會(huì)對(duì)于價(jià)值問題的研究愈益深入，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)等理論的提出，表明我們黨對(duì)價(jià)值問題的日益關(guān)注，而且賦予了價(jià)值問題更高的理論地位、思想地位乃至政治地位。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值目標(biāo)，由兩大文明逐步發(fā)展為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三位一體，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明四位一體，表明我國已經(jīng)越來越深入地觸及到中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。這不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論創(chuàng)新，也是馬克思主義中國化理論成果的又一次理性升華。

（二）從“斗爭(zhēng)”向“和諧”價(jià)值取向發(fā)展

在改革開放之前，中國的“斗爭(zhēng)”價(jià)值取向明顯。國際上，國際勢(shì)力兩極分化明顯，“資”與“社”格格不入，“東”與“西”針鋒相對(duì)。社會(huì)主義的中國欲與資本主義的西方一比高低，甚至提出十五年趕超英美的口號(hào)。在國內(nèi)，不僅反對(duì)修正主義，而且反對(duì)走資派等等。在“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論的指導(dǎo)下，“斗爭(zhēng)”價(jià)值取向不斷被強(qiáng)化，“文革”期間，“斗爭(zhēng)”價(jià)值取向發(fā)展到極致?！拔母铩苯Y(jié)束后，黨中央及時(shí)地進(jìn)行撥亂反正，指出和平與發(fā)展才是時(shí)代的主題，及時(shí)摒棄見異思斗、非己必伐的價(jià)值取向，實(shí)行改革開放，主動(dòng)融入世界，“斗爭(zhēng)”價(jià)值取向逐漸弱化。在順利地實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移之后，由于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的洗禮和群體利益的不斷分化，各種思想文化、意識(shí)形態(tài)紛紛登場(chǎng)，各種社會(huì)思潮異彩紛呈，社會(huì)矛盾凸顯，價(jià)值觀念沖突、人際關(guān)系緊張，在處理各種社會(huì)矛盾和價(jià)值沖突的過程中，“以人為本”、“五個(gè)統(tǒng)籌”、“科學(xué)發(fā)展”等和諧價(jià)值取向陸續(xù)被提出來?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等命題的提出，標(biāo)志著我黨價(jià)值取向的重大轉(zhuǎn)變。

（三）從工具理性向價(jià)值理性發(fā)展

改革開放初期，我們依憑理性的工具化取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。但是，片面地堅(jiān)持“以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心”導(dǎo)致物質(zhì)文明的片面發(fā)展。雖然倡導(dǎo)“物質(zhì)文明和精神文明，兩手都要抓，兩手都要硬”，但在實(shí)踐中，卻在一定程度上存在“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象。在現(xiàn)代化的洶涌浪潮中，人們逐漸產(chǎn)生了以工具取向?yàn)橹鲗?dǎo)的理性崇拜，工具理性不斷僭越價(jià)值理性成為一種獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的普遍理性原則。價(jià)值理性在工具理性的張揚(yáng)與夾逼下漸趨衰微，其直接后果就是價(jià)值、自由與人文關(guān)懷精神的喪失，理想與信念的缺失，善與惡、真與假、美與丑等意義的解體，以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的日趨模糊。隨著價(jià)值問題的凸顯，黨中央逐漸意識(shí)到工具理性所帶來的危害，并努力加以匡正。在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，黨的執(zhí)政理念不斷創(chuàng)新?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀、“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“建設(shè)中華民族共有精神家園”等思想的提出，表明了我國社會(huì)主義核心價(jià)值從工具理性向價(jià)值理性轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

由外在價(jià)值向核心價(jià)值發(fā)展、從“斗爭(zhēng)”向“和諧”價(jià)值取向發(fā)展、從工具理性向人文價(jià)值理性發(fā)展這三個(gè)方面的變化，表明我國核心價(jià)值建設(shè)已經(jīng)取得顯著的成效?；仡?/SPAN>30年核心價(jià)值的建設(shè)歷程，給我們留下了這樣的啟示：對(duì)核心價(jià)值的探討越深入，構(gòu)建的核心價(jià)值越科學(xué)，中國特色社會(huì)主義事業(yè)就能沿著正確的方向不斷前進(jìn)。

二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值的緊迫性

（一）我國價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)迫切需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)

經(jīng)過30年的改革開放，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。從人均GDP1000美元到3000美元既是一個(gè)黃金發(fā)展期，也是一個(gè)矛盾凸顯期。在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種價(jià)值矛盾和價(jià)值沖突以異常激烈的方式凸顯，各種價(jià)值觀交融并立，使人們的價(jià)值觀呈多元化態(tài)勢(shì)。

社會(huì)思想的多元碰撞和交流，既有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，促使個(gè)體主體性人格的確立，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；有利于博采各國文化之長，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展。也可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、道德滑坡、倫理失范、價(jià)值失序以及個(gè)體在價(jià)值追求中產(chǎn)生困惑與迷惘。而價(jià)值的無序會(huì)弱化、消解人們對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)同，引發(fā)人的思想混亂和行為沖突，進(jìn)一步引起和激化人們的利益沖突，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定與不和諧。面對(duì)價(jià)值沖突與價(jià)值多元的負(fù)面效應(yīng)與消極意義，我們迫切需要重塑與呈揚(yáng)一種核心價(jià)值來對(duì)多元的價(jià)值予以批判性整合，對(duì)價(jià)值之間的沖突予以調(diào)適，從而既能在價(jià)值多元的態(tài)勢(shì)中找到某種價(jià)值共識(shí)，消解價(jià)值相對(duì)主義、價(jià)值懷疑主義與價(jià)值虛無主義，又能通過一元核心價(jià)值觀主導(dǎo)、多元價(jià)值取向并存的新價(jià)值體系的構(gòu)建，使多元價(jià)值取向在社會(huì)核心價(jià)值觀的“統(tǒng)攝”、“引領(lǐng)”下，朝著有利于社會(huì)成員全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的方向邁進(jìn)。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方位的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)方面，在全球化背景下，發(fā)達(dá)國家借助市場(chǎng)力量不僅維護(hù)了本國的經(jīng)濟(jì)安全，而且不失時(shí)機(jī)地通過各種經(jīng)濟(jì)手段遏制中國的發(fā)展。政治方面，經(jīng)濟(jì)全球化為西方國家推行西化、分化政策提供了方便條件。西方國家的政客將堅(jiān)持改革開放和走社會(huì)主義道路的中國看成是對(duì)資本主義制度的最大威脅，一方面?zhèn)鞑テ湔斡^點(diǎn)和價(jià)值觀念，另一方面攻擊、詆毀和歪曲社會(huì)主義國家的政體和政黨制度。文化方面，西方世界利用廣播、電視等傳統(tǒng)媒體對(duì)我國進(jìn)行全方位、立體式包圍；利用互聯(lián)網(wǎng)等新型媒體，與我們搶奪思想文化新陣地；搶奪文化市場(chǎng)，擠壓我國民族文化產(chǎn)業(yè)的生存發(fā)展空間；利用各種方式和手段對(duì)我國進(jìn)行文化滲透。其結(jié)果是原來占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈沖擊。①

面對(duì)西方的和平演變和思想文化滲透，中國不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也要加強(qiáng)民主政治建設(shè)和文化建設(shè)，以全面提高綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力。其中，屬于思想文化建設(shè)的核心價(jià)值建設(shè)所發(fā)揮的作用是不可替代的。核心價(jià)值是一定社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。它一經(jīng)形成，就作用于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面，深刻影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為一定生活的基本精神依托。一個(gè)舊社會(huì)的瓦解，往往是以核心價(jià)值的崩潰為先聲；一個(gè)新社會(huì)的建立，往往也需要以一種新的核心價(jià)值為先導(dǎo)。②

（三）和平和發(fā)展的時(shí)代主題要求我們加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和綜合國力的不斷提升，中國在世界舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色，對(duì)其它國家的影響也越來越大。相應(yīng)地，中國受到世界越來越強(qiáng)烈的關(guān)注。在這種情況下，中國迫切需要建設(shè)自己的核心價(jià)值，對(duì)內(nèi)凝聚人心，整合價(jià)值觀念，引領(lǐng)其它社會(huì)思潮，對(duì)外表明中國追求和平，兼容差異，博采眾長，而不是執(zhí)迷某種“話語霸權(quán)”的態(tài)度。通過核心價(jià)值，世界可以更好地了解中國以及將來中國振興會(huì)給世界帶來什么樣的影響和后果。從某種意義上講，核心價(jià)值是中國走向世界的一種精神文化名片或通行證，也是世界對(duì)中國的一種價(jià)值渴盼和期望。如果中國所構(gòu)建的核心價(jià)值體現(xiàn)了建構(gòu)和諧世界、維護(hù)世界持久和平的觀念，那么，世界上一些對(duì)中國發(fā)展持觀望或懷疑態(tài)度的人們就會(huì)摒棄前嫌，加大與中國的合作力度，中國也將贏得越來越大的和平發(fā)展空間。就此而言，建設(shè)既合乎中國自身發(fā)展的需要又合乎世界各國人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的核心價(jià)值，既是中國的內(nèi)在需要，也是世界對(duì)中國的期盼。③

三、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)選擇

西方國家以人權(quán)、民主、自由、法制等普世價(jià)值為核心價(jià)值，這屬于自然核心價(jià)值，無需建構(gòu)。與西方不同的是，中國是在公有制基礎(chǔ)上建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而且中國的社會(huì)制度、文化背景、歷史發(fā)展階段均與西方不同，需要構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十六屆六中全會(huì)明確了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題，其基本內(nèi)容涵蓋了馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面。這四個(gè)方面的內(nèi)容既關(guān)照歷史，更立足當(dāng)代，做到歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、民族性與時(shí)代結(jié)合、社會(huì)主義特征與人類普世價(jià)值結(jié)合，具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。

（一）馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂

馬克思主義認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)的思想領(lǐng)域，總是由那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位的。同時(shí)，任何一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)，為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護(hù)并發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，即主流意識(shí)形態(tài)，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)使然和內(nèi)在需要。

第一，馬克思主義對(duì)中國人民而言具有最大的價(jià)值

一種意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識(shí)形態(tài)本身的科學(xué)性以及它滿足社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要的程度。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和全人類解放的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)，是指引我們實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義提供的是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。歷史上，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走新民主主義道路取得革命的最終勝利，建立了新中國，使中國人民推翻三座大山成為國家主人。實(shí)踐中，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和強(qiáng)大的生命力，能夠與中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，不斷形成馬克思主義中國化理論成果，從而科學(xué)地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐不斷取得新的成就。

第二，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是價(jià)值取向多元化現(xiàn)實(shí)的需要

在價(jià)值取向多元化，社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)多樣、多變的情況下，必須建設(shè)核心價(jià)值加以引領(lǐng)。如果任其自由發(fā)展，勢(shì)必影響和沖擊社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，影響和沖擊黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想政治基礎(chǔ)，甚至撼動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的根基。為了抵御各種社會(huì)思潮所帶來的負(fù)面影響，我們必須打開視野，自覺地用馬克思主義理論回答現(xiàn)實(shí)，與各種社會(huì)思潮進(jìn)行對(duì)話、交流和論爭(zhēng)，使得主流意識(shí)形態(tài)與各種非主流意識(shí)形成良性互動(dòng)，并以民主心態(tài)去面對(duì)和整合各種社會(huì)思潮，建構(gòu)出中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

第三，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想具備可行性

一種先進(jìn)思想文化要在多元文化中擔(dān)當(dāng)主角，就要尊重差異性、包容多樣性。海納百川，有容乃大，善于尊重和包容，是先進(jìn)思想文化的特質(zhì)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不是壓制與排斥，不是消解差異，不是整齊劃一，而是多樣性的統(tǒng)一。對(duì)于充滿差異性和多樣性的社會(huì)思潮，如果采取簡單壓制、排斥的態(tài)度，那就只能把它們推到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的對(duì)立面。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，是以馬克思主義“引領(lǐng)”其它社會(huì)思潮，而不是排斥對(duì)話、交流，崇尚“獨(dú)白”，是以虛懷若谷的心胸寬容互讓、融合異見，既使事物融洽地相呼應(yīng)、相并存，又使各種思潮形成一股合力，共同服務(wù)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）中國特色社會(huì)主義共同理想是主題

民族凝聚力的形成中，共同的理想、信念是核心。鄧小平曾說過：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是不是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！雹芙瓭擅襁M(jìn)一步指出：“一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度?！雹菰诋?dāng)代中國，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是當(dāng)代中國社會(huì)各個(gè)階層認(rèn)可和接受的共同理想，它具有廣泛的包容性和強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。因此，中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。

（三）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建不能割裂歷史，必須植根于深厚的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)土壤之中?？v觀世界文明發(fā)展史，一些曾經(jīng)有過燦爛文明歷史和令人驕傲成績的民族，就是由于民族進(jìn)取精神的缺失，在內(nèi)外夾擊之下，最終不得不面對(duì)衰敗的厄運(yùn)。而中華民族能夠歷經(jīng)磨難而不衰，中華文明能夠歷經(jīng)五千年而不滅的最主要原因就是因?yàn)橹腥A民族在漫長的發(fā)展道路上形成了以愛國主義為核心的民族精神。中國已有的歷史證明，民族精神強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和社會(huì)整合功能，是國家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，西方的和平演變戰(zhàn)略不變，思想文化滲透不斷加強(qiáng)，我們應(yīng)當(dāng)高舉愛國主義旗幟，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，團(tuán)結(jié)一致，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，誰掌握了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，誰就擁有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先權(quán)。為此，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格同改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，又鍛造了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，催生了新思想新觀念，如自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、開拓創(chuàng)新意識(shí)、民主法制觀念等。這些新思想新觀念，是促進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

（四）社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)

人的自由而全面發(fā)展思想，是唯物史觀最根本、最核心的思想，也是社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)。但是，人的自由而全面發(fā)展不可能在“未來社會(huì)”突然實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)“自然歷史過程”，是人類社會(huì)長期發(fā)展的結(jié)果。在社會(huì)主義階段，人的自由而全面的發(fā)展，物質(zhì)因素不可或缺，但更為重要的，是社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步所必然要求的人的高尚的精神境界和良好的道德素質(zhì)。社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義思想道德體系做出了全面系統(tǒng)而又準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，涉及人的理想、道德、教育、文化、是非觀、愛國主義情感等思想內(nèi)容，通過對(duì)熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等優(yōu)良道德風(fēng)尚的弘揚(yáng)和尊崇，對(duì)危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等不良思想行為的貶抑，十分具體地為我們確立了行動(dòng)的標(biāo)尺，道德的導(dǎo)向，是對(duì)當(dāng)代中國道德觀的高度概括，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相輔相成的有機(jī)整體，它為社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)指明了方向，使當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀成為一個(gè)完整的理論體系。

 

參考文獻(xiàn)：

①王瑞娟：《經(jīng)濟(jì)全球化:建設(shè)有中國特色社會(huì)主義面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，《理論探索》2006（4），第20-23頁。

②王占陽：《社會(huì)主義的終極價(jià)值》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2005（4），第5-7頁。

③王澤應(yīng)：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2007（5），第42-45頁。

④《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第110頁。

⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《江澤民論有中國特色社會(huì)主義》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年6月第395頁。

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