謫居正是君恩厚

——林則徐的政治人格淺析

 賈乾初

 

 作者簡介：賈乾初（1971~），男，山東大學(xué)威海分校法學(xué)院講師。郵編：264209

［提要］政治人格展現(xiàn)了個人的政治特質(zhì)，是政治文化關(guān)注的一個重要論域。政治人格與政治價值認(rèn)同相表里。林則徐稟其儒學(xué)家世，認(rèn)同君子人格，具有經(jīng)世情懷與擔(dān)當(dāng)意識。在忠君上，林則徐與傳統(tǒng)政治人格并無二致。林則徐及其政治人格是君主政治條件下士人政治人格的又一典型案例。

［關(guān)鍵詞］政治人格林則徐忠君君主政治

 

 

“人格”一詞源于拉丁文persona，意為面具。從哲學(xué)的視角看：人格是個體人從心理到行為的諸般特點的總和及其慣常的行為模式。政治人格(PoliticalPersonality)，從政治文化(PoliticalCulture)的角度看，一般是指行為主體的政治性格特征的總和及其慣常行為模式。在現(xiàn)實社會生活中，政治人格首先是個體的，其展現(xiàn)的是個人的政治特質(zhì)（PoliticalTrait）；政治人格是決定或者影響行為主體的政治選擇和行為趨向的內(nèi)驅(qū)力。①因而，探討政治人格是我們認(rèn)識政治人物及其政治行為的一個有效途徑。林則徐作為禁煙除弊、反對侵略的民族英雄，作為睜開眼睛看世界的先進(jìn)的中國人，作為維護(hù)專制王權(quán)統(tǒng)治的地主階級改革派，以及作為士大夫階層中的卓越實干家，殆無疑義。然而那種認(rèn)為“林則徐的‘忠君’觀念，比起岳飛文天祥來，有著新的突破”②的觀點，揆諸君主政治的歷史情境，卻頗令人懷疑。從政治文化研究立場出發(fā)，分析林則徐的政治人格，也許有助于我們釐清相關(guān)認(rèn)識。

一、儒學(xué)家世與君子人格

君子小人等人格理論是中國傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成，這些人格理論直接影響著人們的政治觀念和政治選擇傾向?！皩有∪说娜烁裾J(rèn)同影響并決定著人們的政治認(rèn)同與政治行為，進(jìn)而又關(guān)系到君主政治的鞏固和統(tǒng)治秩序的正常運作。”①因為，“在儒家文化的思維視野中，道德與政治是混而為一的，君子小人的分層標(biāo)準(zhǔn)既是倫理的，又是政治的。在秦漢以后的文化承傳中，君子形象逐漸演化成為一種道德化的政治人格，得到全社會的普遍尊崇；小人則作為反道德的政治人格，受到貶斥?！雹鬯裕皬囊话阋饬x上看，儒家文化養(yǎng)育的君子人格是禮義道德的化身?！麄兪切奚淼牡浞?、忠臣的楷模和維系社會與政治秩序的中堅。”③林則徐正是如此。

林則徐出身儒學(xué)世家，累世相傳。父親林賓日30歲中秀才，后補(bǔ)為稟生，終生以塾師為業(yè)。母親為宿儒陳時庵之女，安貧守道，持家勤儉。林則徐幼時即接受父親的儒學(xué)教育，他著《先考行狀》一文，回憶說：“府君講授書史，必示以身體力行、近理著己之道”，“其論誨人曰：《易》以蒙養(yǎng)正為圣功，養(yǎng)之時義大矣哉！養(yǎng)其廉恥，使遠(yuǎn)于奇邪；養(yǎng)其天真，庶免于淺薄”，《云左山房文鈔》卷二父親的教育方法，顯然是起到了很好的效果：“諄諄然，循循然，不激不厲，而使人自樂于向?qū)W?！薄对谱笊椒课拟n》卷二14歲后，林則徐考中秀才，入鰲峰書院，師事名儒鄭光策。鄭光策大倡“明體達(dá)用”之學(xué)，要求學(xué)生“以立志為主”，并且要具有“不已”的進(jìn)取精神。②這對林則徐的人格成長起到了極其巨大的作用。因抨擊貪官而遭受陷害的同鄉(xiāng)前輩林希五，對林則徐亦有深重影響。林希五嘗撰《辨惑》一文剖白道：“予之自為謀者，道義之守也。利害吾不敢知。吾所知者道義而已”，“蓋守道安命，君子所以立身行險，僥幸有寧死而為者，此吾所以自信也”?！读窒Ｎ骞盼募愤@彰顯了他鮮明的君子人格。林則徐為之感憤，他在為林希五的文集所作后序中說：

先生梗直獨操，出于天性，而道高毀來，身處冷官，觸怒權(quán)貴。至于文致周內(nèi)，下獄投荒；垂白在堂，孤身萬里。士君子固有遇人不淑，守正被害如先生者乎？此固見者之所怒目，而聞?wù)咧笸笠?。觀集中《辨惑》一首，指陳道義，炳若日星，讀圣賢書，所學(xué)何事，古今人不平則鳴，大率類此?！读窒Ｎ逶娢募ず笮颉?/SPAN>

林則徐走上仕途之后，曾參加嘉慶年間京師著名的士大夫團(tuán)體——宣南詩社。這個團(tuán)體的成員，是一群具有共同“經(jīng)世致用”抱負(fù)的官員，如陶澍、賀長齡、朱為弼等人。他們“志合道同，……樹立猷守相期許”《云左山房文鈔》卷一。這對強(qiáng)化林則徐的君子人格顯然起著不可替代的作用。

葛荃將君子的道德規(guī)定性概括為：（1）君子是諸多道德的負(fù)載者，更是仁德的執(zhí)著追尋者；（2）君子著眼于正己和道德實踐，在德行修為上嚴(yán)于律己，無求于人；（3）君子人格具有道德的恒定性，在任何環(huán)境條件下，都能表現(xiàn)出最佳道德風(fēng)貌；（4）在理念上，君子人格完美無缺；在實際社會政治生活中，君子的表現(xiàn)須一以貫之。①無疑，君子人格的養(yǎng)成是與對傳統(tǒng)政治價值的自我確認(rèn)相表里的。概而言之，中國傳統(tǒng)的政治價值核心無非是君權(quán)至上、父權(quán)至尊與倫常神圣等內(nèi)容。因此，君子便在君主政治中具有了極為重要的政治功能：第一，君子最忠于君主；第二君子是建立政治秩序和推動政治動作的主體；第三君子具有獨特的政治調(diào)節(jié)功能；第四，君子作為道德修身的楷模，是教化百姓的理想人選。①正如葛荃指明的那樣：“在傳統(tǒng)中國，君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)除了皇族、姻親貴族及功臣官僚等‘官貴集團(tuán)’外，還有以科舉士大夫為代表的君子集團(tuán)。后者在相當(dāng)程度上超出了前者的局限，促成了社會各階層和各利益集團(tuán)的人員流動，使得君主政治的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)得以擴(kuò)展，從而面向全社會。君主政治需要的各種人才借此而源源不斷地得到補(bǔ)充。權(quán)力基礎(chǔ)的擴(kuò)大增強(qiáng)了君主政治的穩(wěn)固性?！雹?/SPAN>

由于君子的政治功能，使得君子集團(tuán)在維系君主政治擴(kuò)大和穩(wěn)固權(quán)力基礎(chǔ)方面，具有無與倫與的重要性。我們由是可知，在君主政治條件下，完整的君子人格一定是包含著強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷與擔(dān)當(dāng)意識的。無此，便不足以稱君子。林則徐的政治人格在這方面，也是極為突出的。

二、經(jīng)世情懷與擔(dān)當(dāng)意識

林則徐的經(jīng)世情懷深受乃師鄭光策影響。所謂“經(jīng)世”，是“經(jīng)世致用”的簡稱，而經(jīng)世思想表現(xiàn)在政治上，則主要表現(xiàn)為“興利除弊”、“養(yǎng)民裕國”。鄭光策的經(jīng)世思想對林則徐早年思想的形成，影響是直接的，其中最突出的是民本思想。論者以為，后來林則徐的“恤民”、“重民”思想可以從鄭光策那里找到其淵源。②做京官后，更是與諸多同志，相與講求、研究那些“經(jīng)世有用之學(xué)”，對國計民生諸多問題，深切關(guān)注，不遑他顧。遂使其成為經(jīng)世派的重要人物。

在名為《裕州水發(fā)，村民舁輿以濟(jì)，感而作歌》的詩中，他吟詠道：“噫嘻斯民真天良，解錢沽酒不足償。我心深感懷轉(zhuǎn)傷，為語司牧慎勿忘。孜孜與民敷肝腸，毋施棰楚加桁楊；教以禮義勤耕桑?！雹芷渲?，“我心深感懷轉(zhuǎn)傷，為語司牧慎勿忘”，清晰地表明了林則徐的經(jīng)世情懷，一個“司牧”時刻不能忘掉的應(yīng)該是生民的疾苦。

道光十三年（1833），時任江蘇巡撫的林則徐，面對淫雨水災(zāi)，他在《祈祝晴文》中寫道：“自冬歷春，恒雨百有余日，下地之二麥已失望矣！若猶未已，是并上地而無遺種也。傷哉民之窮也。粗糲不供而糜粥矣！糜粥不供而糠籺矣。今糠籺又不供，官茲土者，其能晏然乎！強(qiáng)有肆攫掠，弱者轉(zhuǎn)溝壑，具官之罪，固不勝數(shù)?！薄对谱笊椒课拟n》卷二對于災(zāi)情不解、民處危難的情境，他發(fā)自內(nèi)心的焦灼與自責(zé)。在對道光帝的奏折中，他動情地說：“晝見陰霾之象，自省愆尤，宵聞風(fēng)雨之聲，難安寢席。并與督臣陶澍書函往復(fù)……楮墨之間，不禁聲淚俱下！”⑤他認(rèn)為，為官者的本分是“養(yǎng)民”、“恤民”，是為國家排憂解難。他說：“養(yǎng)民裕國，本是守令之事”?！剁茌o通志》第91卷而考核官員的標(biāo)準(zhǔn)則是“公事”處理得如何，“令牧之賢否，惟視公事為憑。”《云左山房文鈔》卷四是否有能力使人民生活下去，“居官者知民以生活望我，我必有以生活之”?！对谱笊椒课拟n》卷一

具有強(qiáng)烈經(jīng)世情懷的人，一定是勇于任事的，故而擔(dān)當(dāng)心態(tài)，亦必融入其政治人格當(dāng)中。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”④的詩句，對此表達(dá)得淋漓盡致。

林則徐在書信中表述了自己，領(lǐng)受禁煙重任時的心態(tài)。他說：“侍戌冬在京被命，原知此役乃蹈湯火，而固辭不獲，只得貿(mào)然而來，早已置禍福榮辱于度外。”⑥而在遭貶之后，仍對內(nèi)憂外患，焦慮不已。道光二十二年（1842），林則徐流放伊犁，行至蘭州，他在寫給朋友的信中說：“自念禍福死生，早已度外置之，惟逆焰已若燎原，身雖放逐，安能諉諸不聞不見？潤州失后，未得續(xù)耗，不知近日又復(fù)何似？愈行愈遠(yuǎn)，徒覺憂心如焚耳。”⑥

勇于任事的卓越實干家林則徐，在廣東禁煙與反侵略過程中，突破了傳統(tǒng)的“夷夏之防”，表現(xiàn)得比同時代的許多士大夫更為開放?！八c一般封建官吏不同，在思想方面，突破了封建傳統(tǒng)‘天朝大國’的觀念，具有接受西方某些近代意識；在國與國關(guān)系上，以不卑不亢的態(tài)度，從實際出發(fā)，處理與外國人的關(guān)系，并在實際斗爭中，初步形成‘師夷長技以制夷’的思想。”②林則徐睜開眼睛看世界，他的卓越不言而喻。然而，他以此為契機(jī)，真正地突破了中國的君主政治傳統(tǒng)了么？當(dāng)然不是。他與其后的洋務(wù)派們一樣，牢牢地將腳跟站在君主政治的深厚土壤當(dāng)中。林慶元說：“林則徐第一次睜開眼睛看世界的時候，一方面看到西方技術(shù)，槍炮、輪船等器物文化，另一方面，他又看到西方道德觀念，風(fēng)土人情、習(xí)慣、行為方式等審美觀念，與中國的傳統(tǒng)文化迥然不同。林則徐取其前者，棄其后者。這是不奇怪的。林則徐維護(hù)中國的倫常道德，對西方的道德觀念加以拒絕這是不言而喻的。而這又正是洋務(wù)思想的特征。我們從林則徐身上，可以看到經(jīng)世思想逐漸向洋務(wù)思想演變的軌跡。林則徐的思想，仍然是經(jīng)世思想占主導(dǎo)，洋務(wù)思想只在他的思想上占很小一角?！雹凇慕?jīng)世只具有君主政治條件下的政治調(diào)節(jié)的意義。

他的政治人格當(dāng)中，忠君意識占據(jù)壓倒地位。無論是經(jīng)世情懷，還是擔(dān)當(dāng)心態(tài)，都是要讓位于忠君意識的。從政治文化角度，審視林則徐政治人格中的這部分內(nèi)容，似更意味深長。

三、雷霆雨露總君恩

“在古代中國，凡是得以步入官場，介入君主政治系統(tǒng)者，只有嚴(yán)格遵守體制內(nèi)的統(tǒng)一規(guī)范，養(yǎng)育成自覺的權(quán)威認(rèn)同和權(quán)威崇拜，才有可能在權(quán)力分享和利益分占方面得到最大限度的滿足，并且在其仕途的攀遷中通達(dá)順暢。如果介入之后卻不能遵循規(guī)范與規(guī)則，或是像海瑞那樣，處處與‘體制’作對，則非但利益受損，而且多半不會有好下場?！雹哿謩t徐嘔心瀝血，所投入其中的禁煙運動，以他的被革職謫遷而結(jié)束。

君權(quán)至上，君恩浩蕩。對道光皇帝在反侵略問題上的妥協(xié)，林則徐的抗?fàn)幘挂彩且宰哉執(zhí)幏值拿婺砍霈F(xiàn)。他在道光二十年（1840）八月呈遞《奉旨革斥自請?zhí)幏终邸返膸缀跬瑫r，又上《密陳辦理禁煙不能歇手片》說：“夫自古規(guī)苗逆命，初無損于堯舜之朝，我皇上以堯舜之治治中外，知鴉片之為害甚于洪水猛獸，即堯舜在今日，亦不能不為驅(qū)除。圣人執(zhí)法懲奸，實為天下萬世計，而天下萬世之人亦斷無以鴉片為不必禁之理。”⑦道光皇帝不接受林則徐的建議，并且派琦善到廣州搜羅林則徐的罪狀，終以“誤國病民，辦理不善”的罪名，將禁煙與反侵略運動的兩員干將林則徐和鄧廷楨革職。禁煙、抗英的方針，以及對侵略者的態(tài)度，本都出自道光皇帝的欽命，但最后卻變成了林則徐等人的罪名。在君主政治條件下，臣子是合該承擔(dān)圣上的決策錯誤的責(zé)任的，皇帝永遠(yuǎn)是圣明的。林則徐的命運，只不過是專制王權(quán)政治統(tǒng)治當(dāng)中，臣子普遍命運的一個縮影。

盡管對于這種不公正的處理，林則徐“不敢不懔天威，亦不敢認(rèn)罪戾。惟事之本末，誠不得不明白上陳”⑥，表現(xiàn)了某種程度的抗?fàn)帒B(tài)度，但他終究還是最忠于君主的士大夫，是最認(rèn)同于專制君權(quán)的典型君子。

林則徐最為人稱頌的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”兩句詩，論者以為“林則徐的一生，林則徐的人格力量，都可以用這兩句詩來概括”②即可以將這兩句詩作為林則徐人格的典型代表。然而，這準(zhǔn)確嗎？這兩句詩出自名為《赴戍登程口占示家人》的一首七律，寫于道光二十二年（1842）七月初六日，是林則徐赴伊犁途中在西安所作。詩曰：

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。

戲與山妻談故事，試吟斷達(dá)老頭皮。④

在我們看來，這兩句“名言”之后的內(nèi)容更值得重視。作為被君主懲處的臣子，林則徐的心態(tài)是什么，怨恨君主嗎？不是，林則徐說“謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜”，“謫居”也是應(yīng)該感戴的君恩。在另一首詩中，林則徐感嘆道，“元老憂時鬢已霜，吾衰亦感發(fā)蒼蒼。余生豈惜投豺虎，群策當(dāng)思制犬羊。人事如棋渾不定，君恩每飯總難忘。公身幸保千鈞重，寶劍還期賜尚方?！雹茈m則“人事如棋渾不定”，作為臣子無法把握自己的命運，然而卻“君恩每飯總難忘”。林則徐贈給他的“難友”鄧廷楨的詩，則更為明確的表現(xiàn)了他感念“君恩”的人格心態(tài)：

回首滄溟共淚痕，雷霆雨露總君恩。

魂招精衛(wèi)曾忘死，病起維摩此告存。

歧路又歧空有感，客中送客轉(zhuǎn)無言。

玉堂應(yīng)是回翔地，不僅生還入玉門。⑧

“雷霆雨露總君恩”，這與晚明東林黨人的忠君情懷并無二致。黨人周順昌在與友人的信中說：“弟忽罹死，所謂雷霆雨露，均屬圣恩。在臣子只應(yīng)歡喜順受。臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明。古人之言，殆非期我也?！雹?/SPAN>

詩言志，詩緣情，林則徐的政治人格在這里表現(xiàn)得再清楚不過了。“立心”、“立命”、“開太平”的道德理想與“尊王”的政治價值選擇，注定了他們的政治人格是巨人與侏儒、勇于擔(dān)當(dāng)與自我規(guī)束的矛盾集合體。換言之，對于在君主政治條件下，在“道”與“王”的夾縫中艱難生存的士人生活狀況來說，林則徐及其政治人格不過又是一個典型案例。

總之，從政治文化立場審視，盡管林則徐作為睜開眼睛看世界的先進(jìn)中國人，提出了許多卓越思想，但其政治人格并未跳出君主政治條件下士大夫與君子人格的窠臼。他的忠君與岳飛、文天祥相比并無質(zhì)的突破。

 

參考文獻(xiàn)：

①葛荃：《中國政治文化教程》，高等教育出版社，2006年版，第100，100，110-116，117-119，121頁。

②林慶元：《林則徐評傳》，南京大學(xué)出版社，2000年版，第290，208，209，244，265，354頁。

③葛荃：《立命與忠誠——士人政治精神的典型分析》，杭州：浙江人民出版社，2000年版，第111，112，152，208頁。

④鄭麗生：《林則徐詩集》，海峽文藝出版社，1986年版，第41，442，442，432-433頁。

⑤林則徐：《林則徐集·奏稿》上，中華書局，1965年版，第152頁。

⑥楊國楨：《林則徐書簡（增訂本）》，福建人民出版社，1985年版，第150，192-193，133頁。

⑦林則徐：《林則徐集·奏稿》中，中華書局，1965年版，第884頁。

⑧于德才：《晚清戴罪功臣林則徐》，上海大學(xué)出版社，2007年版，第307頁。

 

（責(zé)任編輯：張?zhí)m英）