［提要］曇石山文化有明顯的親水特征，擁有較發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)與漁業(yè)，后期的閩越文化也具有相同的親水性特征。通過梳理唐宋元清時代以來福建海洋文化即泉州絲綢之路文化、莆田媽祖文化等的發(fā)展?fàn)顩r以及闡析近代五口通商開放福州以及馬尾船政文化，這表明福建是中國當(dāng)之無愧的海洋文化大省，而其文化的源頭可以追溯到4000年前的曇石山文化。同時，曇石山文化與閩之蛋民以及樟湖坂蛇文化關(guān)系也體現(xiàn)了其親水性特征文化在閩江流域的延續(xù)。
［關(guān)鍵詞］福建曇石山文化親水性海洋文化大省

      福建地處中國東南沿海，三面背山，一面臨海的地理環(huán)境使這里的居民很早就謀求向海洋發(fā)展。史書記載，福建早期的土著居民是閩越人，這是一個善于使水行舟的族群，后期從中原南下福建的移民也繼承了這一傳統(tǒng)，使這里成為中國古代史上出水手與海商最多的地方，為福建省成為海洋文化大省奠定了雄厚的基礎(chǔ)。這里將時間的維度再向前追溯，我們就必須把閩越人之前的“曇石山人”納入研究的視野，這才能在整個時間鏈條上厘清閩地文化的意含。“曇石山人”是福建曇石山文化的主人，而曇石山文化一般認(rèn)為是我國東南沿海地區(qū)新石器時代晚期的主要文化之一，其得名來源于因福建省閩侯縣曇石山遺址的發(fā)現(xiàn)。①我國學(xué)術(shù)界對曇石山文化的研究主要集中在考古學(xué)與歷史學(xué)領(lǐng)域，對它的分期斷代以及它在整個文化領(lǐng)域的地位作了相當(dāng)多的探討。②有學(xué)者亦對曇石山文化與中國其他地域的新石器文化進(jìn)行了比較，如鐘禮強、林清哲等學(xué)者。③但是對曇石山文化的親水性特質(zhì)的研究以及對其與閩地的整個歷史脈絡(luò)下的文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的研究并不多見。也就意味著要考察曇石山文化本身具有什么樣的特質(zhì)？更為關(guān)鍵的在于，這種特質(zhì)與福建的幾千年文化有何種綿延？福建的文化定位能否從曇石山文化以及閩地諸文化的闡析中獲得什么啟發(fā)？筆者試圖通過大量的文獻(xiàn)調(diào)查以及實地調(diào)查進(jìn)行這方面的探索。
      一、曇石山文化的親水性特質(zhì)
      親水性本是化學(xué)術(shù)語，固體物質(zhì)表面由于帶有極性基團的分子，對水有較大的親和能力，可以吸引水分子，易被水所潤濕，這種屬性稱之為親水性。④本文轉(zhuǎn)借此術(shù)語意指人與海洋河流的親和與傾向性質(zhì)。
      曇石山文化遺址位于福建省閩侯縣甘蔗鎮(zhèn)閩江北岸的坡地上，經(jīng)歷了八次挖掘，考古學(xué)家基本理清出了其文化特征及年代問題。曇石山下層文化距今約5000年，相當(dāng)于中原歷史的仰韶文化中后期。⑤相當(dāng)于曇石山中層的閩侯溪頭遺址下文化層，其晚期階段的兩個灰坑出土的陶片，經(jīng)熱釋光測定其年代為：4240±BP和4310±190BP。⑥可見，福建先民早在幾千年前就于閩江之畔創(chuàng)造了堪與仰韶文化、河姆渡文化相媲美的曇石山文化。曇石山文化被認(rèn)定為先秦閩族文化的發(fā)源地，具有我國東南沿海鮮明的古文化特征。它的出現(xiàn)，驚現(xiàn)了不為人知的先秦閩族文化，將福建文明史由原來的3000年向遠(yuǎn)古大大推進(jìn)了一步。
      但這里必須指出的是，曇石山文化不僅限于曇石山遺址，閩侯的莊邊山遺址以及白沙溪頭遺址等同屬于曇石山文化范疇。因此，考察這些遺址的遺存來考察其文化特質(zhì)是很有必要的。首先來看曇石山遺址。整個遺址的中層幾乎都是蛤蜊殼堆積，一般厚約1米左右，最厚達(dá)15米。遺址的某些坑內(nèi)有的全部是蛤蜊殼堆積。⑦很明顯，這是屬于近海與河海交界的水生物種。莊邊山遺址的下層文化層，即第四層，蛤蜊殼夾黃、褐色土堆積，厚約10—40厘米。在此層發(fā)現(xiàn)大量蛤蜊殼坑。這里的墓穴也往往利用蛤蜊殼填充，共有70多個蛤蜊殼坑。⑧這些坑內(nèi)的主要堆積物為蛤蜊殼，學(xué)術(shù)界稱之為“蛤蜊殼坑”。溪頭遺址的下文化層同樣為貝丘堆積?；铱庸舶l(fā)現(xiàn)32個，有些墓葬往往直接用蛤蜊殼埋葬。⑨從上述情況中可以看出，曇石山文化各個遺址的文化堆積層中充斥著大量的蛤蜊殼，而且在墓穴與灰坑中也堆積著大量蛤蜊殼，可見其數(shù)量之巨。另外，遺址還出土的大量動物尸骨化石及陶器、石器、骨器、貝器，經(jīng)上海博物館熱釋光測定，距今4340年左右。貝丘堆積物中除有少量淡水蜆、蚌外，以經(jīng)常性食物海蠣為主，并有為數(shù)極大的魚骨及海龜、海鱉遺骸?？梢钥闯鏊锓N在福建先民的生活中的重要位置。從曇石山文化遺址出土的工具來看，出現(xiàn)了很多的網(wǎng)墜、魚鏢等捕漁工具，由此可以反映出當(dāng)時的先民具有比較發(fā)達(dá)的原始漁業(yè)。朱維斡先生在其《福建史稿》推斷“曇石山人”的生活情景時，也認(rèn)為當(dāng)時已有比較發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)和漁業(yè)。那么，曇石山先民為什么傾向于捕漁活動呢？這個問題的邏輯起點是當(dāng)時先民具體的生活環(huán)境狀況。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的考察，當(dāng)年閩江的入?？诰驮诮裉斓母收岚咨骋粠В鐾吝z物證實了5000年前曇石山曾是閩江口與海洋交匯地，而如今的閩江口已向東南后退了80余公里。因此，曇石山文化具有親水性特征是毋庸置疑的。
      二、閩越人的親水特征及對曇石山文化的繼承
      春秋至秦漢時期，大陸東南沿海聚居著“百越”土著民族，居住在福建境內(nèi)的越人稱“閩越”，其最重要的文化標(biāo)志是以蛇為圖騰和斷發(fā)紋身。《說文·蟲部》曰：“閩，東南越，蛇種。”《漢書·嚴(yán)助傳》說：“(閩)越，方外之地，劗發(fā)紋身之民也?！绷硗鈱﹂}還有“習(xí)于水斗，便于用舟”、“信巫鬼，重淫祀”的描述。西漢元封十年(公元前110年)，漢武帝派兵滅亡了閩越國，并把閩越族的貴族、官吏、軍隊以及部分百姓強制遷往江淮一帶，以絕后患，“東越地遂虛。”閩越族作為一個政治實體不復(fù)存在，但尚有部分閩越人隱遁于山澤湖泊之間。從西晉至五代，中原漢族不斷向東南沿海遷徙，數(shù)以萬計的漢人遷入福建，其間還出現(xiàn)了三次移民入閩的高潮，分別發(fā)生在西晉永嘉年間、唐中期、唐末。隨著漢人的大批入閩，漢文化在福建自北向南迅速傳播，至此，福建形成一個以漢文化為主導(dǎo)的地方社會。
      我們從閩越人的生活方式著手進(jìn)行研究。從前文可知，閩越人善于使楫駕舟，這其中蘊育著現(xiàn)代福建區(qū)域的海洋人文特征。當(dāng)時福建除了高山就是丘陵，平地極少，閩越人陸路交通極為不便，必須依仗水路交通，而福建十分發(fā)育的陸地水系和臨海的天然地理條件恰恰提供了可能性和現(xiàn)實性。閩越人多散居在沿江河的河谷盆地和東部海濱，“處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟，地深昧而多水險”?！耙源瑸檐?，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難止”，其善于使楫駕舟的生活特征尤為明顯。另外，從考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的3000多年前武夷山船棺到2000多年前的連江戰(zhàn)國獨木舟等遺物來看，無論山區(qū)、沿海，也無論生活、死葬，閩越人都離不開舟楫之用。他們是一支善于造船和水上交通的族群，所制造和使用的船主要有獨木舟、船、方舟、戈舟、樓船等，實開東南區(qū)域海洋人文之先河。
      雖然沒有明確資料說明閩越人就是“曇石山人”的后代，但從二者親水性特征來看，閩越人文化顯然是對曇石山文化的一種繼承。
      三、兩宋以來福建海洋文化發(fā)展?fàn)顩r
      在歷史的序列之上，我們有必要把目光移向福建的近幾百年，這樣才更清晰地明了閩文化的特質(zhì)。不過，這里需要對海洋性文化進(jìn)行闡述以利下文的探討。正如文化此詞在學(xué)術(shù)解的多義一樣，對海洋文化這個術(shù)語的闡釋也是紛繁多樣。但對此進(jìn)行框架性的學(xué)術(shù)意義上的概括無疑是必要的。筆者傾向于這個見解，即海洋文化就是有關(guān)海洋的文化，是人類緣于海洋而生成的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物，其具有涉海性、交流性、開放性等特性。
      (一)泉州海上絲綢之路文化
      宋元時期，泉州港是全國最大的港口，成為海上絲綢之路的起點，對外貿(mào)易已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，這個港口貿(mào)易的發(fā)展，使得外來文化與閩南地區(qū)的文化得到了融合。因此可以這么認(rèn)為，從宋元開始，閩南地區(qū)就是一個廣泛接受外來文化的區(qū)域。而這個可能性之所以可以實現(xiàn)，與它的親水性是分不開的。由于接近水域，所以內(nèi)蘊著一種開放性。我們以宗教這個維度進(jìn)行考究。宗教是比較缺乏寬容的，但我們從宗教的存留考察中可以發(fā)表面上看現(xiàn)，許多宗教在福建地區(qū)存留了下來。如從海上絲綢之路傳播而來的伊斯蘭教等。我國現(xiàn)存的唯一的摩尼教遺址就在福建。同樣是具有親水性特征，海上絲綢之路并沒有閉絕，而是接受了外面阿拉伯文化與西方文化等。這些文化與閩文化得到了很好的融合。
      (二)媽祖文化
      媽祖，據(jù)《天妃顯圣錄》記載：姓林，名默，宋建隆元年三月二十三日生于福建莆田湄洲灣的一個漁夫家庭。太宗雍熙四年農(nóng)歷九月初九日去世。關(guān)于媽祖的神話傳說有很多。主要是描述媽祖在大海中的救急扶危之舉，她在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船。她一生未嫁，以慈悲為懷，以行善濟世為己任。媽祖文化同樣與親水性以及海洋性文化有著很強的關(guān)聯(lián)。媽祖數(shù)次加封與其在海洋上的行為有很大的關(guān)系。如宋徽宗宣和四年壬寅給事中略允迪出使高麗，值大風(fēng)，八舟七溺，獨其舟危蕩未覆。急祝天庇，見一女神在桅桿上現(xiàn)身，忙叩頭求庇佑。須臾，風(fēng)平浪靜，舟楫安然無恙，順利至高麗后回返。使官回朝將女神顯靈平息波浪之事奏于皇帝，御賜“順濟”廟額，在江口立廟，封媽祖為順濟夫人。元朝重視海運，元世祖忽必烈下詔封媽祖為“護國明著天妃”。在明代，鄭和每次出航都祭祀媽祖，祈求海上的保佑。明末清初時，鄭成功在打敗荷蘭入侵者收復(fù)臺灣的過程中，據(jù)說得到媽祖的保佑，后來康熙得知此事，加封媽祖為“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。如今每年農(nóng)歷三月廿三日媽祖誕辰，莆田的湄洲島上有來自全國各地以及海外的香客攜帶著各種祭品來祭祀媽祖，人數(shù)多達(dá)數(shù)十萬人。其文化的影響力由此可見一斑。無論是從其信奉的起興以及歷朝歷代加封的由來都可以看出這種影響力的來源與其海洋性文化特征有著內(nèi)在的一致性。
      (三)福州五口通商以及船政文化
      這里將歷史的視野轉(zhuǎn)向近代。1842年，英國政府與清政府簽訂《南京條約》時，把福州作為五口通商口岸之一。1844年6月，福州開埠。在19世紀(jì)整個60年代，福州的茶葉出口占全國各通商口岸的第一位，福州成為馳名世界之茶葉集中地。隨著茶葉貿(mào)易的興盛，其他貿(mào)易也被帶動起來，進(jìn)口商品中有洋布、雜貨、金屬等，出口的有涼席、木材等，時人稱福州為南洋之第一要沖。由此可見閩地歷史上的開放性程度。而這種開放性同樣與其地理位置以及從文化中綿延下來的親水性是分不開的。
      接下來筆者對船政文化進(jìn)行論述。在19世紀(jì)60年代，清朝為了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技技術(shù)，開始興辦軍用與民用的工業(yè)。馬尾船政，又稱福州船政、福建船政就是這一背景之下的產(chǎn)物。船政的目的就是要建立一支新式的海軍，而海軍的建設(shè)又離不開船艦的建設(shè)，因此，馬尾見證了那個時代的重任。當(dāng)時只用了不到三年的時間，在馬尾就建設(shè)起了中國第一座現(xiàn)代化的大型造船廠。閩地之馬尾成為了我國最早對外開放的一個窗口?？梢赃@么認(rèn)為，西方的工業(yè)文明在很大程度上是透過這個窗口而傳播進(jìn)來的。船政自清同治七年(1868年)開工制造萬年清號至清光緒三十三年(1907年)江船號試洋，40年間，共造輪船40艘，總噸位47萬余噸，占當(dāng)時全國造船總噸位的74%。船政所造船艦和所培養(yǎng)的造船、駕駛技術(shù)人才，是中國近代海軍建設(shè)的始基。船政輪船、艦隊是中國最早組建的近代海軍艦隊?？梢钥匆?，船政文化同樣與海洋性文化有著很深的淵源。
      四、曇石山文化與當(dāng)代閩之蛋民、樟湖坂蛇文化關(guān)系
      考察現(xiàn)在我們所能見到的文化痕跡來追溯其中的文化源流是很有必要的。在文化的脈絡(luò)中可以發(fā)現(xiàn)其中關(guān)鍵特質(zhì)的綿延與關(guān)聯(lián)性。筆者這里考察曇石山文化與閩之蛋民以及樟湖坂蛇文化關(guān)系，來進(jìn)一步審視閩文化的特質(zhì)。蛋民，又稱疍民，是我國東南沿海地區(qū)水上居民的一個統(tǒng)稱。蛋民生活在水上，以漁為業(yè)，住在船上，可以這樣說，他們的生活秩序是圍繞著船與水的。史料中對這個群體有這樣的記載：時南海先有五六百家居水，為亡命，號稱游艇子。這里所意指的“五六百家居水”，就是蛋民。由此可見蛋民的歷史是很久遠(yuǎn)的。那么，蛋民與曇石山的先民有無淵源呢？筆者認(rèn)為這個問題值得考究。從族群特征上來看，蛋民生活在水上，其親水性特征與前文所探討的曇石山文化的親水性有很強的相似性。但是同樣不可忽略的一個事實是，其中的時間的綿延性，兩者的文化在時間上有比較大的落差，而其中的落差筆者認(rèn)為必須放在文化的脈絡(luò)中來理解。首先，必須了解曇石山文化的流向。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，曇石山文化是處在閩地的先越文化。而越是古代我國境內(nèi)的一個比較古老的民族，主要分布在我國的東南區(qū)。越人是在繼承東南地區(qū)新石器時代的原始文化的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來的。也就是說，曇石山的部落集團往后發(fā)展成為古越族群體。再后來，由于歷史上的戰(zhàn)爭，有一些越人不肯歸順當(dāng)時的統(tǒng)治秩序，躲避到江海之上，成為了我們所說的蛋民。這里的躲避方式顯現(xiàn)了閩文化的親水特征。漂泊海上生存之何以可能并沒有成為一個問題，因為之前閩越人就具備親水特質(zhì)，其在一定程度上顯明了其中的關(guān)聯(lián)性。
      接下來筆者考察在樟湖坂的蛇文化與曇石山文化之關(guān)系。南平市延平區(qū)樟湖坂每年的農(nóng)歷七月初七，都會過“蛇王節(jié)”，而且還保留著真蛇坐轎出巡迎以及賽活蛇的傳統(tǒng)習(xí)俗。這里的習(xí)俗的源流值得探究。福建閩越人圖騰蛇。因此，這種崇拜延續(xù)至今，到今天福建還有很多地方保留著蛇王廟，如長汀縣的蛇王宮以及蛇騰寺，福清與莆田等地的蛇王廟等。當(dāng)然，以樟湖坂的崇蛇習(xí)俗最為隆重。而正如前文所論述，閩越族是在當(dāng)?shù)卦疾柯涞幕A(chǔ)上發(fā)展起來，因此，閩越族蛇崇拜在很大可能上是起源于曇石山文化。如在曇石山遺址的陶器上，有一些曲折紋與方格紋與菱形紋等，曲折紋可能是眼鏡蛇身上黃白色橫帶紋的簡化，方格紋與菱形紋也可能是五步蛇身上花紋的簡化與演變。但是，對樟湖坂的蛇文化與曇石山的考察不能僅限于此。筆者在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在樟湖坂被用來進(jìn)行游蛇活動的蛇在活動結(jié)束后，都會被送到閩江放生。那么為什么不是放到山林去而是放到閩江呢？對此可以看出其親水性特征在這里得到了延續(xù)。
      五、結(jié)論
      本研究通過對曇石山文化的文獻(xiàn)研究與實地研究，在文化的視野下對曇石山文化的特質(zhì)做了闡析，并對閩地歷時數(shù)千年的文化進(jìn)行了梳理，對曇石山文化與閩之蛋民以及樟湖坂蛇文化關(guān)系作了探討，并對唐宋元明清時代包括近代以來之福建海洋文化發(fā)展?fàn)顩r做了分析，得出以下結(jié)論：
      第一，曇石山文化具有親水性特質(zhì)，這種特質(zhì)與海洋性文化具有內(nèi)在的親和性。這種特質(zhì)與后來的蛋民有一定的關(guān)聯(lián)。蛋民在海上漂泊生存并沒有成為一個問題，因為之前閩越人就具備親水特質(zhì)，在一定程度上顯明了其中的關(guān)聯(lián)性。樟湖坂崇蛇習(xí)俗可以追溯到曇石山文化，其放蛇到閩江亦顯示出一定的相關(guān)性，其親水性特征在閩地得到了延續(xù)。
      第二，閩地之泉州海上絲綢之路文化，媽祖文化以及船政文化等同樣具有著親水性與海洋性特征。閩文化在其本質(zhì)上是具有親水性與海洋性特質(zhì)的。海上絲綢之路文化具有開放性與交流性，接受了外面的阿拉伯文化與西方文化。而媽祖文化無論是從其信奉的起興以及歷朝歷代加封的由來都可以看出這種影響力的來源與其海洋性文化特征有著內(nèi)在的一致性，其具有涉海性這一關(guān)鍵特征。從福州成為通商口岸以及閩地之馬尾成為我國最早對外開放的一個窗口這一維度來檢視，閩地文化同樣與海洋性文化有著很深的淵源。
      第三，閩地文化具有親水性與海洋性特征，這一特質(zhì)在歷經(jīng)數(shù)千年的進(jìn)程中并沒有滅絕，反而在很大程度上得到了加強。因此，福建可以從中得到很好的啟發(fā)，發(fā)揚自身內(nèi)蘊的特質(zhì)以及從這一特質(zhì)中更好地應(yīng)對今天世界的開放性格局。因為親水性與海洋性如前文所論述是具有很大的親和性。福建在這一點要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，著力構(gòu)建成為海洋性文化大省，以具有開放性與交流性的特質(zhì)的文化為促力，更好地進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)與整個社會的科學(xué)發(fā)展。

注釋：
①吳綿吉：《試論曇石山遺址的文化性質(zhì)及其文化命名》，《廈門大學(xué)學(xué)報》1979年第2期。
②這方面的研究成果有：林忠干：《曇石山文化的再研究》，《東南文化》1991年第5期。鐘禮強：《略論曇石山文化內(nèi)涵》，《南方文物》1991年第1期。福建博物館在《考古》以及《考古學(xué)報》的一系列研究文章。
③鐘禮強：《略論曇石山文化與良渚文化的關(guān)系》，《東南文化》2005年第6期。林清哲：《曇石山文化與周鄰新石器文化比較研究》，《南方文物》2004年第3期。
④顧翼東主編：《化學(xué)詞典》，上海辭書出版社，2003年，第675頁。
⑤吳春明、林果著：《閩越國都城考古研究》，廈門大學(xué)出版社，1998年，第74頁。
⑥福建省博物館：《閩侯溪頭遺址第二次發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1984年第4期。
⑦福建省博物館：《閩侯曇石山新石器時代遺址第六次發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1976年第1期。
⑧林公務(wù)：《閩侯莊邊山遺址1982—1983年考古發(fā)掘簡報》，《福建文博》1984年第2期。
⑨福建省博物館：《閩侯溪頭遺址第二次發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1984年第4期。
朱維斡：《福建史稿》(上)，福建教育出版社1984年版，第5頁。
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［漢］班固：《漢書》，浙江古籍出版社，2004年，第498頁。
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何綿山：《閩文化概論》，北京大學(xué)出版社，1996年，第2頁。
鐘禮強：《曇石山文化研究》，岳麓書社，2005年，第331頁。

作者簡介：甘滿堂(1969～)，男，福州大學(xué)社會學(xué)系副教授。郵編：350018
王敦輝(1986～)，男，福州大學(xué)社會學(xué)系07級碩士研究生。郵編：350018