［提要］閩江下游的新石器時代晚期文化，據(jù)目前考古研究，主要是以曇石山下層、中層為代表的文化遺存。曇石山文化的先民們生產(chǎn)和生活用品，在曇石山、溪頭等遺址中都有較多的出土，距今4000—5000年。在福建閩侯黃土侖商周遺址中曾出土有陶鼓，亦即先秦文獻所稱之“土鼓”。其用途為商周時期祭祀農(nóng)神與仲春、仲秋播種收割時演奏之用。說明當(dāng)時中原禮制及某些祭祀的樂器已傳入閩越地區(qū)，證實兩地的文化交往十分悠久。該器物也是殷商文化南傳入閩的重要證據(jù)，證明殷商文化最南已經(jīng)深入閩越腹地。
［關(guān)鍵詞］曇石山下層中層黃土侖殷商文化閩越

      根據(jù)考古研究，閩江下游的新石器時代晚期文化，主要是以曇石山下層、中層為代表的文化遺存。曇石山文化的先民們的生產(chǎn)和生活用品，在曇石山、溪頭等遺址中都有較多的出土，距今4000—5000年。從上層的陶器刻劃符號來看，已經(jīng)進入文明時期。相鄰的閩侯鴻尾黃土侖遺址是受到中原殷商文化南傳影響的閩越文化重要遺存，它是閩侯縣鴻尾中學(xué)于1974年發(fā)現(xiàn)的。1978年正式發(fā)掘，實際發(fā)掘面積700平方米。幾年來共清理墓葬19座，出土或采集陶器、石器等文物標本近200件，并于1984年發(fā)表簡報。其年代經(jīng)測定為公元前1300年±50年，即相當(dāng)于中原的商周時期。①曇石山文化與閩侯鴻尾黃土侖類型的疊壓關(guān)系，已經(jīng)清楚證明了其間的繼承關(guān)系。本文從兩者考古文化傳承的角度來探討兩者之間的聯(lián)系。
      一、曇石山文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)
      據(jù)目前已發(fā)現(xiàn)的我國東南地區(qū)的新石器時代考古資料，從余姚河姆渡遺址出土的雙鳥朝鳳象牙雕刻、雙龍鳳紋骨匕、烏首形陶器座等藝術(shù)品來看，表明江浙地區(qū)的原始氏族以“鳥”為圖騰信仰；而在其他地域原始氏族的圖騰，至今沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)的遺物和遺跡。但是，從古代文獻記載，如《說文解字·蟲部》蠻字條下釋：“閩，東南越，蛇種?！薄短接[》卷一七○“州郡郊”也同樣說：“閩州越地，即古東甌，今建州亦其地，皆蛇種。”等于直白“閩”乃“東南越”，或“閩州越地，即古東甌”，以蛇為圖騰。研究表明，閩越族體是在當(dāng)?shù)卦际献宀柯涞幕A(chǔ)上發(fā)展形成的。在福建境內(nèi)及甌江流域的浙江南部(今溫州、平陽、瑞安、蒼南等地)存在的幾何印紋硬陶遺存，無論是分布地域或存在時間，都同閩越族相吻合，因而可以認為它是閩越族的物質(zhì)文化遺存。②
      這類遺存是在該地區(qū)先前已經(jīng)存在的新石器文化的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，這在閩江下游地域的曇石山文化表現(xiàn)得非常清楚。在曇石山文化遺址中，新石器文化層同幾何印紋陶文化層是彼此疊壓著的。如著名的曇石山遺址、溪頭遺址、莊邊山遺址以及東張遺址等，都是新石器文化層在下，其上便疊壓著幾何印紋陶文化層，再上就是黃土侖類型文化。由此我們可以推測，閩越族蛇圖騰崇拜應(yīng)當(dāng)起源于曇石山文化。曇石山文化的早期印紋陶向曇石山上層文化時期及其以后閩越族的幾何形印紋硬陶方向發(fā)展。曇石山上層文化層時期，同時伴出的還有幾何形圖案的彩陶器。這類彩陶，除了在閩江下游地區(qū)有較集中出土外，在東北部直至浙南的瑞安等地，東向延伸中至臺灣島內(nèi)，南至廈門地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。
      這就說明“閩臺區(qū)”具有顯著統(tǒng)一特征的文化，幾何印紋硬陶在陶器中已占了主導(dǎo)地位。據(jù)1959年全面普查的結(jié)果，在當(dāng)時全省共發(fā)現(xiàn)遺址就達1000多處，它們多數(shù)都有印紋硬陶出土。這些幾何印紋陶文化遺存的締造者，便是由他們的各親屬部落進而融合成為民族(閩越族)，其中某些幾何形紋樣(例如曲折紋、方格紋或菱形紋可能是蛇身上花紋的簡化和演變等等)，與氏族的蛇圖騰信仰有關(guān)，應(yīng)是曇石山人遺俗的反映。
      我們知道，殷商時期是中國古代文明發(fā)展的關(guān)鍵時期，以黃河中下游地區(qū)為代表的中原青銅文化向周邊乃至南方的邊遠地區(qū)逐漸擴散。地處東海之濱的福建地區(qū)當(dāng)時活躍著閩越族，在殷商文化南傳的歷史進程中，在閩越族曾經(jīng)活動的區(qū)域保留了一些文物或文化遺存，成為殷商文化與福建土著文化頻繁交往的有力的歷史見證。黃土侖類型就是最好的證明。
      此時陶器手工業(yè)開始興盛，生產(chǎn)工具中的砍伐器石斧，掘土器較大型的石錛、石鏟，耕耘器牡蠣殼耜，收割器石鐮、石刀、蚌刀等，說明曇石山人的耜耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)普及。東張遺址燒土中發(fā)現(xiàn)的稻草痕跡，證明已經(jīng)開始種植水稻。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們脫離了單純依賴漁獵生活的游移性，具備了相對穩(wěn)定居住生活的條件，先民依傍山坡臺地建筑房屋。東張遺址下層、曇石山遺址中層都發(fā)現(xiàn)半穴式的房屋基址。手工業(yè)部門之一的紡織業(yè)進一步發(fā)展，紡織工具中的陶紡輪、骨錐、骨針的出現(xiàn)，反映了技術(shù)水平的進一步提高。紡輪形制為菱形、算珠形、圓餅形，有的表面加麻點紋、漩渦紋、米字紋、輻射線紋、方格紡等彩繪紋飾。形狀的不同，是為了紡制各種不同規(guī)格品種紗線的需要。彩繪裝飾，則是為了旋轉(zhuǎn)加拈時容易判斷拈向以利紡線均勻的作用。生產(chǎn)力的發(fā)展，衣、食、住、行生活水平的提高，促進了曇石山文化人的氏族部落社會逐漸繁榮昌盛。
      根據(jù)對曇石山遺址的地層疊壓關(guān)系及其包含物的演變規(guī)律的科學(xué)分析，曇石山文化經(jīng)歷了早、中、晚三個時期。③
      曇石山文化遺址先后進行了8次考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬89座，陶窯9座，壕溝2條，出土大批陶器、石器、骨器和玉器。經(jīng)考古學(xué)家研究，曇石山文化遺址基本上是一處4000—5000年前原始社會晚期的公共氏族墓地，其上層疊壓著3000多年前的黃土侖文化遺物。經(jīng)多方鑒測，曇石山文物的年代大體可界定為距今4000—5000年；黃土侖文化大體可界定為距今3000—3500年間。曇石山氏族公共墓地自5000年前一直延續(xù)到3000年前，墓葬層層疊壓，沉睡至今。尤其是1996年第8次發(fā)掘，經(jīng)過考古工作者的艱辛努力，福建先秦閩越族的歷史昭然若揭，證明閩江流域已有5000年的燦爛文化。
      二、曇石山文化的特征及其學(xué)術(shù)地位
      佟柱臣先生的《史前史研究中國新石器時代文化三個接觸地帶論——中國新石器時代文化綜合研究之一》論文以為，南嶺山脈和武夷山脈的北側(cè)有浙江瑞安山前山、江西定南夏崗、湖南南岳彭家?guī)X、安仁何古山諸遺址；南側(cè)有福建閩侯曇石山、白沙溪頭、廣東曲江石峽、始興新村諸遺址。并且肯定了曇石山文化的特征及其學(xué)術(shù)地位。
      1曇石山文化與長江中下游各區(qū)域穩(wěn)定的聯(lián)系
      在曇石山文化區(qū)域的北側(cè)，浙江南部的甌江流域諸遺存與錢塘江的河姆渡文化和太湖流域的良渚文化面貌不同，在飛云江和上塘溪均發(fā)現(xiàn)了磨制石器，瑞安山前山除見有籃紋灰陶外，還在泥質(zhì)紅陶上以黑彩赭彩繪出條狀紋、方格紋，近似曇石山的作風(fēng)，為太湖周圍諸文化中所罕見，透露受到了武夷山南側(cè)閩江下游曇石山文化的影響。此點尤其可貴，說明曇石山文化并非自我封閉，從她誕生不久就保持與外界的密切聯(lián)系，將自己的制陶技術(shù)向北傳播，越過了武夷山，直達千里之外的太湖地區(qū)。特別引人矚目的是山前山遺址。④在泰順縣司前鎮(zhèn)獅子崗、瑞安市湖嶺鎮(zhèn)新垟?shù)冗z址出土的釜、罐類的口沿部分，有的刻劃有｜X、W、-｜、艸、X｜L、M｜等示意文字或記事符號，這是閩越先民使用文字的初始，是探討閩越先民語言文字的珍貴資料，也是文明的重要標志，具有獨特的地方色彩。⑤新石器時代晚期好川文化文明特征的突顯表明，浙南地區(qū)在文明的起源問題上，與中國文明起源多元性、不平衡性的特征表現(xiàn)得高度一致，經(jīng)過長期的醞釀孕育，文明的曙光已悄悄照臨浙南大地。⑥南側(cè)，閩江下游的曇石山文化的特征是非常清楚的，它與太湖地區(qū)的良渚文化完全不同。曇石山下層以紅陶為主，也有少量的泥質(zhì)灰陶，器形有釜、罐、盆、缽。這個文化雖然有鼎，但不見其他三足器，而以釜為主，說明與長江流域文化具備多釜的特點有一定的聯(lián)系。紋飾則有貝印紋、細繩紋、豎籃紋、重圈紋等，壹形器上的牛角形把手和印點紋彩陶，更是別具風(fēng)格。至于石器，種類既少，器形又小，弧線三角形橫剖面的石錛為曇石山文化的代表器形。還有蚌鏟，也是長江流域諸文化所罕見的。在探索曇石山文化與外界聯(lián)系時應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注。
      李仰松先生認為，福建的新石器時代遺址，多集中在閩江下游地區(qū)。因福建閩侯曇石山遺址而得名的曇石山文化，表現(xiàn)出鮮明的地方特點。曇石山文化的石器以錛為最多，除扁平常型錛、有段石錛，還出土一面扁平、一面有人字形縱脊的石錛。幾何印紋陶和繪紅色條帶、卵點的彩陶，是曇石山文化的主要特征之一。⑦
      曇石山文化以閩侯曇石山中、下層為代表，同類遺址有閩侯莊邊山貝丘下層和溪頭貝丘、福清東張下層等，主要分布在閩江下游一帶。石器以錛為最多，除扁平常型錛、有段石錛外，以帶人字形縱脊的石錛最具特色。當(dāng)時經(jīng)營農(nóng)業(yè)并有較發(fā)達的漁獵經(jīng)濟。陶器有釜、鼎、壺、罐、豆、簋、杯等。存在少量飾曲尺紋、圓圈紋、葉脈紋等紋樣的幾何印紋陶和繪紅色條帶、卵點的彩陶。曇石山有5座橫穴式陶窯，集中分布在一起，表明燒窯已具有一定規(guī)模。在溪頭遺址發(fā)現(xiàn)一座成年男女的同坑合葬墓，男性仰臣直肢，女性側(cè)身屈肢依附于男性的身旁，當(dāng)是原始父權(quán)制時期的一種葬俗。曇石山文化的上層發(fā)展趨向為已經(jīng)進入青銅時代。⑧。
      2曇石山文化與臺灣地區(qū)早期文化的聯(lián)系
      “鳳鼻頭文化”是臺灣地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器文化的代表，接受大陸文化尤其是曇石山文化的影響最為顯著。鳳鼻頭文化延續(xù)的時間很長、從公元前2500年開始，至公元紀年以后。它分布在臺灣西海岸的中南部，以高雄縣林同鄉(xiāng)鳳鼻頭遺址為代表。這個遺址保存的文物很豐富。最早的是紅陶文化，出土的陶器有大口的碗、盆，細長頸的瓶，小口寬肩的罐，足為圓柱形的鼎等等。它們大都是用質(zhì)地細膩的泥土，以手捏制再燒成，表面印有繩紋或席紋，有的上面還有深紅色的彩繪。除陶器外，還出
1盉2簋3席紋陶壺4穿孔牡蠣器5 石錛

土了不少石器，有石鋤、石斧、石磨盤、穿孔的石刀等，大多是農(nóng)耕用具。在居住區(qū)，發(fā)現(xiàn)一處房子的遺跡，長方形，東西向，看上去是干闌式建筑。在臺南市的一個遺址里，還發(fā)現(xiàn)了粟粒遺跡。從農(nóng)具和粟?？?，那時臺中、臺南的遠古居民的生活，已經(jīng)從以采集漁獵為主發(fā)展到以農(nóng)耕為主，兼營漁獵。墓葬中已有石板棺，還有精致的陶器作為殉葬品。一些齒骨上有了拔牙的痕跡。
      鳳鼻頭文化的陶器和大陸東南、華南地區(qū)的新石器文化極其相似，其中陶器顯然是受了大汶口文化、良渚文化的影響。當(dāng)紅陶文化在臺灣中南部擴展時，又受到福建閩江下游的曇石山文化影響。從年代上看，鳳鼻頭文化和曇石山文化屬于同一時期；從陶器的器型、花紋、彩繪以及附上質(zhì)地上看，也屬于同一文化類型。
      稍晚的鳳鼻頭文化出土的陶器以橙紅陶、黑陶、彩陶為主。黑陶的顏色深黑面光亮，經(jīng)過打磨，比較薄，外表刻劃著線條紋、波狀紋，有的用貝殼壓印出紋飾，有的陶片上還發(fā)現(xiàn)稻殼的印痕。同期的曇石山文化和福建福清東張遺址，也出土了類似的橙紅陶、黑陶。最晚的鳳鼻頭文化，也就是高山族先民的文化，出土的陶器以灰黑陶為主，紋飾大多為方格紋。遺址里還發(fā)現(xiàn)采礦鑄鐵的痕跡和較多的鐵器和玻璃株等。鐵器的發(fā)現(xiàn)說明，高山族的先民受大陸文化影響，已進入鐵器時代。從鳳鼻頭文化的發(fā)展不難看出，臺灣的古文明和祖國大陸東南、華南地區(qū)的古文明屬于同一文化系統(tǒng)，是光輝燦爛的中華文化中的一部分。
      從墾丁寮、鵝鑾鼻的墓葬人骨上見有拔牙習(xí)俗。約自前1500年至公元初期，發(fā)展成為素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣鳳鼻頭上層、臺中縣營埔等。營埔出土的陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。最后是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。⑨
在華南地區(qū)，大約在前6000—7000年前后相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，廣泛分布著一類新石器遺存，打制石器與磨制石器普遍共存，陶器主要是簡單的繩紋粗紅陶，漁獵經(jīng)濟的特征明顯，在文化性質(zhì)和經(jīng)濟類型方面表現(xiàn)出一定程度的共性，同時各地又有自身的特點。
大約不遲于前3000年左右，華南各地新石器文化的特征更加明晰，文化交流和相互影響的跡象也比較清楚。在更新世冰河時期，海水下降，臺灣西北端還曾同祖國大陸相連。自石器時代起，臺灣與大陸間的文化聯(lián)系便十分緊密，始終連綿不斷。
      三、黃土侖“土鼓”的主要用途及其與農(nóng)耕的關(guān)系
      在說到黃土侖時，先要討論莊邊山遺址。莊邊山在閩江南岸、與曇石山隔江對峙，是一座高出江面約20米長形山崗。遺址東西長約190米，南北寬約100米，總面積近2萬平方米。1956年發(fā)現(xiàn)，1960年春試掘，發(fā)掘面積78平方米。1982年至1983年進行大面積發(fā)掘，揭露面積近3000平方米，出土有石、貝、陶質(zhì)生產(chǎn)工具和生活用具。文化堆積分為上下兩層。下層出土石器以石錛為主，少量為鑿、斧、鏃等；貝器有耜和刀兩類；陶工具為陶拍、紡輪及小網(wǎng)墜，出土的陶器陶質(zhì)主要為夾砂灰、黃陶和泥質(zhì)灰陶，紋飾有繩紋、條紋等，器形有釜、罐、壹、豆、簋、碗、杯等，屬新石器時代晚期“曇石山文化”。
      1土鼓的發(fā)現(xiàn)與閩越族的農(nóng)耕
所謂土鼓，又稱陶鼓，即陶制的鼓。黃土侖的陶鼓質(zhì)地為泥灰硬陶，身作腰鼓形，兩端開口，中空，器身上附獸形提梁，下接喇叭形實心座?？趶?厘米、通長84厘米。與中原地區(qū)新石器時代的陶鼓相比，在形制上已有所進步。陶鼓在古代文獻中多寫作“土鼓”。先秦文獻有關(guān)土鼓的記載頗多，如《周禮 注疏》卷二十四《春官宗伯第三》云：“龠章，掌土鼓豳龠?！编嵶⒁岸抛哟涸?，土鼓以瓦為匠，以革為兩面，可擊也?！薄百Z公彥疏，釋曰：子春云土鼓以瓦為匡，以革為兩面，可擊也?！嵶ⅰ抖Y運》云，土鼓，筑土為鼓也；蒯桴，桴謂擊鼓之物，以土塊為桴”?！爸写?，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。鄭玄注：祈年，祈豐年也；田祖，始耕田者，謂神農(nóng)也?！瓏老?，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”鄭玄、賈公彥等均認為土鼓是“以革為兩面，可擊”?？梢娡凉拇_是一種蒙獸皮的陶制打擊樂器，主要用在農(nóng)事方面的祭祀儀式之中，如春耕之始祈求神農(nóng)氏保佑風(fēng)調(diào)雨順之類，并且也用于仲春之晝“逆暑”，中秋之夜“迎寒”，總之，是季節(jié)變換之時，先民以土鼓等樂器伴奏進行祭祀活動。
      《禮記·明堂位》也說：“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也?！笨追f達疏：“《正義》曰，此一經(jīng)明魯用古代之樂，土鼓謂筑，土為鼓；蕢桴以土塊為桴?！抖Y運》云：伊耆氏始為蠟，蠟是報田之祭。按《易·系辭》神農(nóng)始作耒耜，是田起于神農(nóng)。故說者以伊耆氏為神農(nóng)也?！笨追f達以為土鼓是古代魯國一帶所使用的古樂器。《世本》則記：“夷作鼓，蓋起于伊耆氏之土鼓”?！秴问洗呵铩す艠菲芬嘣疲骸暗蹐蛄?，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋觡置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以鼓舞百獸”。這后一條文獻，孫詒讓曾將它與前幾條記載聯(lián)系起來作了比較全面的考證：“‘置缶’難通，‘置’疑作‘冒’，形近而誤?！吨芏Y·龠章》，掌土鼓豳龠注：‘杜子春云：土鼓，以瓦為匡，以革為兩面，可擊也’?！墩f文》‘革’部云，‘輅，生革，可以為縷束也’。此以麋骼冒缶以為鼓，即以瓦為匡，以革為兩面也?！缎厣め屛摹芬蛘f謂伊耆氏即堯，此云‘帝堯命質(zhì)為樂’則糜輅冒缶或即伊耆土鼓之制歟?！笨傊凉氖巧讨軙r期中原先民的打擊樂器，通常用來作為迎接春季播種時節(jié)或慶祝秋季作物豐收的祭祀典禮上的演奏工具。由此可以推論，凡是農(nóng)耕區(qū)域的農(nóng)事活動多與之有關(guān)，各地考古發(fā)現(xiàn)也確實證明之。令人感興趣的是其制作手法與設(shè)計理念竟然與曇石山文化的標志性器物即帶有牛角形把手的水杯極為相似。
      2土鼓與商周中原文化的南傳
      由于福建地理環(huán)境復(fù)雜多樣，山地、丘陵和閩江、晉江、九龍江等不同水質(zhì)在該地區(qū)縱橫交織，所以造成當(dāng)?shù)赝林幕婷驳亩鄻有院头指钚裕从沉碎}越族不同支系文化的區(qū)別和聯(lián)系。殷商文化的南傳也對這些支系文化造成了不同程度的影響，其中，閩江下游的考古文化源流最為長遠，序列也較為完整，應(yīng)當(dāng)是閩越文化的核心地帶。該文化的青銅時代受殷商文化影響較為明顯。閩侯黃土侖土鼓就是典型的實例。
      土鼓作為禮制器物，在以往的考古發(fā)掘中已有所發(fā)現(xiàn)，遺憾的是絕大多數(shù)為黃河流域出土，且斷代多為新石器時期。。商周時期中原地區(qū)的土鼓則發(fā)現(xiàn)甚少。相關(guān)發(fā)現(xiàn)如20世紀70年代末在湖北崇陽出土一件商代銅鼓。令人驚奇的是，在地處東南一隅的福建，居然有如此完整的商周時期的土鼓出土面世，并有眾多伴隨出土極富地方特色的仿銅陶器，這在全國商周時期考古中亦較為少見。我們以為作為福建所發(fā)現(xiàn)商周時期的唯一土鼓彌足珍貴。它的發(fā)現(xiàn)向人們說明了以下若干問題：
      首先，黃土侖土鼓的發(fā)現(xiàn)，有助于我們對先秦時期福建地區(qū)閩越族文化內(nèi)涵的研究。自商周至戰(zhàn)國，福建的大部、廣東東部及浙江南部均是閩越族的主要活動范圍。福州地區(qū)當(dāng)是閩越族活動的中心地區(qū)。由于先秦文獻有關(guān)記載相對缺乏，該陶器有助于我們對先秦時期閩越族的社會生活和文化面貌加深認識。關(guān)于商周時期福建地區(qū)的土著民族，學(xué)術(shù)界主要有三種看法。第一種看法認為“七閩”就是“閩越”。第二種看法認為“閩”就是“越”，閩族不限于福建，而廣布東南，先秦兩漢時期福建的土著就是“閩越”一種，“盡管‘閩’與‘越’的出現(xiàn)有先后，最初的含義亦有不同，但后來用來專指東南地區(qū)越人”，“閩越族形成的時間可推至距今3000多年前的商周時代”。筆者是贊同這一種觀點的。第三種看法即認為“閩”是商周時期福建土著，“越”是商周江浙土著，“閩越”是周代以來因越人的南遷導(dǎo)致吳越文化與土著的閩文化融合的產(chǎn)物。隨著研究的深入，鑒于黃土侖類型“廣泛地分布于福建大部分地區(qū)，即福建北部、西部、中部和閩江水系流域、木蘭溪流域、晉江流域以及閩東地區(qū)。省外如贛東北鷹潭一帶也有發(fā)現(xiàn)，其覆蓋面積比曇石山文化及莊邊山上層類型更為廣大，是福建青銅器時代最主要的文化類型之一”并推斷其年代大約距今3500—3000年左右；由此看來，黃土侖類型文化的主人其活動范圍及年代與歷史文獻的記載是比較一致的，并與上述第二種看法即“閩越土著說”相符合。所以我們認為黃土侖類型的族屬系閩越族的推論能夠成立。
      其次，黃土侖遺址出土的土鼓有力地表明商周時期福建閩越族已經(jīng)加強了與中原的聯(lián)系和交往。土鼓作為先秦貴族禮樂中的一種重要禮器已經(jīng)傳入福建，福建的閩越先民已經(jīng)開始接受了來自中原的禮制，并且有了自己的禮俗文化。文獻記載表明，土鼓多為仲春之時，人們敲擊土鼓以迎農(nóng)神田畯，或謂即神農(nóng)氏?？梢姰?dāng)時閩越先民也已開始擁有一定的原始農(nóng)業(yè)。他們十分重視農(nóng)業(yè)收成的好壞，如同中原先民一樣舉行重要儀式以祈求風(fēng)調(diào)雨順，來年豐收。
      第三，閩侯黃土侖商周遺址發(fā)現(xiàn)的土鼓也有力地證實了中原殷商文化的入閩途徑。從地理形態(tài)以及出土文物的分布來看，中原殷商文化傳入福建的主要途徑有二：一是以江西翻陽湖地區(qū)為中介，沿贛江流域南下，經(jīng)閩北浦城、光澤、崇安(今武夷山市)入閩，再經(jīng)橫跨閩北贛南的武夷山地區(qū)沿崇溪、富屯溪、沙溪等幾條福建境內(nèi)的主要河流向閩江下游及閩東南沿海擴散。二是走陸路，經(jīng)贛南、粵東向閩西南和閩南三角地帶傳播。前者占主要地位。因此，無論是在閩江的上游即閩北地區(qū)的浦城、崇安、光澤，還是在閩江的下游福州、閩侯一帶，均發(fā)現(xiàn)了中原殷商文化入閩的代表性文物及其文化遺存。
      繼上個世紀70年代發(fā)現(xiàn)湖北黃陂盤龍城商代遺址之后，學(xué)術(shù)界普遍認為應(yīng)當(dāng)將商王朝的南部疆域推進到長江邊，并引起了諸多新的思考。至70—80年代，又發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了江西清江(今樟樹)吳城文化遺址。1989年冬發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的江西新干大洋洲商墓，是一個典型的南方越族貴族甚至是方國諸侯的墓葬，共出土各種質(zhì)地的隨葬品近千件，其中，青銅器即達484件，無論是數(shù)量之多、品類之全，還是造型之異、紋飾之美，均堪稱江南之冠，全國罕見。對于該墓葬族屬，有些學(xué)者以為是揚越，筆者以為是干越。干越在發(fā)展過程中深受徐夷虎方的影響。郭沫若先生判定虎方“當(dāng)即徐方。徐、虎一音之轉(zhuǎn)”；還推論“古之徐淮領(lǐng)域在今安徽、江蘇一帶”，“為周人所迫乃逐漸移入于贛”?？傊?，商周時期，地處東南一隅的福建并非當(dāng)時一些中原人士所想像的蠻荒之地，文明已經(jīng)有了一定的萌芽和發(fā)展；閩越族與內(nèi)地的交往，并非像某些史書所說的尚屬空白，中原的禮制與農(nóng)業(yè)神崇拜等已經(jīng)傳入福建。因此，我們認為《周禮》所記“七閩”當(dāng)有所據(jù)?！伴}隸百有二十人”，“閩隸掌役蓄養(yǎng)鳥而阜蕃教擾之”，這些記載也并非空穴來風(fēng)，均當(dāng)有所依據(jù)。隨著閩越族逐漸接受中原的禮制，加強與中原的交往，閩越族也逐步為華夏族所同化了。
      3山西襄汾陶寺“土鼓”與閩侯黃土侖“土鼓”的區(qū)別
      必須著重說明的是，在中國古代文明的發(fā)祥地山西襄汾陶寺，上個世紀70—80年代亦曾出土有土鼓。但這種土鼓的形制與黃土侖土鼓有很大的差別，《簡報》中將之稱為“陶異形器”，系泥質(zhì)褐陶或灰陶，形似長頸葫蘆，筒狀高頸，圓鼓腹，腹底中央凸出一孔，周圍又有三個小孔，上下孔口通連，頸、腹之間兩旁各有一耳，對稱。《簡報》作者推測這種器物或許就是古文獻中“以瓦為匡”的“土鼓”有關(guān)陶寺遺址的斷代，有的學(xué)者以為系夏人活動遺址，有的則認為是夏代以前帝堯陶唐時代的文化。從其器物的古樸形態(tài)來看，當(dāng)屬夏代之前?？梢娚轿飨宸厶账碌摹巴凉摹碑?dāng)為華夏族土鼓之鼻祖?！秴问洗呵铩す艠菲酚涊d，唐堯曾“命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋革置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉馨之音，以致舞百獸”。此“缶”當(dāng)系后來的土鼓。只是流傳到商周時期，土鼓的形態(tài)又有所變化。周人“以瓦為匡，以革為兩面”的“土鼓”，應(yīng)當(dāng)是陶唐氏“土鼓”的傳承?！抖Y記·明堂位》說：“夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣(懸)鼓”?？梢娙及压淖鳛橹匾Y器?！吨芏Y·地官·鼓人)將鼓分為多種：“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役；教為鼓，而辨其聲用。以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享……”，“軍動則鼓其眾，田役亦如之”?！对姟ば⊙拧じμ铩氛f到農(nóng)夫擊土鼓以祭祀田祖并祈降甘霖：“我田既藏，農(nóng)夫之慶，琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以谷我士女”?？追f達疏曰：“至前孟春月，以琴瑟及擊其土鼓以迎田祖先嗇之神而祭之?！边@就明確說明了土鼓的用途。這種器物自中原輾轉(zhuǎn)流到閩越地區(qū)，又兼有若干地方特色了。如形態(tài)略小，有濃重的仿銅作風(fēng)，其獸形提梁線條粗獷，與中原同時期器物迥然有別。
      四、從閩侯黃土倫“土鼓”看殷商文化的南傳對閩越文化的影響
      殷商文化越過長江進入贛閩兩地，對福建地區(qū)的土著文化產(chǎn)生了十分深刻的影響，其中最有代表性的是把中原的銅器鑄造技術(shù)傳入了贛閩兩地。自古以來，江南越族就有制作模仿銅器類陶器的傳統(tǒng)。李學(xué)勤先生說：“紹興鳳凰山的仿銅陶器，制作精美逼真，有較高藝術(shù)價值，很有特色。類似的陶器，解放前有不少流傳于國內(nèi)外。五十年代，紹興漓渚的一類墓曾出過一些。1979年，江西貴溪縣魚塘10號崖墓也出了一整套，器形與鳳凰山2號墓非常相似。我們揣想，這些都是越墓，年代不晚于公元前334年楚威王滅越。”20世紀50年代以來，在閩江下游地區(qū)亦零星發(fā)現(xiàn)一些制作精美、裝飾考究、十分別致的陶器，安志敏先生當(dāng)時即指出：“福建閩侯所發(fā)現(xiàn)的帶鋬罐，鋬上附有兩個螺旋形泥條。可以知道它是模仿銅器的形制，雖然有石錛等石器共存，卻可以間接說明當(dāng)時已經(jīng)產(chǎn)生了銅器”。1978年發(fā)掘的福建閩侯黃土化遺址，其印紋陶器造型在南方越族印紋硬陶中尤為別致，極富閩越地方特色。尤其是一些器物如甗形器、虎子、陶鼓、陶鏡的制作則如同紹興、貴溪所出陶器一樣，反映出強烈的仿青銅器作風(fēng)?！按送猓谶@一批陶器上還廣泛應(yīng)用商周時期青銅器上常見的動物形象(如虎、羊、龍等)以及螺旋形泥條捏塑為附加堆飾”。黃土侖遺址經(jīng)C14測定為公元前1300±50年，即至今3250±150年，約相當(dāng)于中原的商末周初。再結(jié)合該遺址陶器突出的仿銅風(fēng)格，可以證明這一類遺存的青銅時代文化性質(zhì)。如在石排下遺址下層含有與清江筑衛(wèi)城相似的“鴨舌”形鼎足，中上層的云雷紋和刻畫紋等與中原及清江商周文化相似。我們認為，該類型文化除了具備福建青銅文化的一般特點外，還具有以下顯著特征：
      1黃土侖類型文化是福建商周時期的代表性文化
      它遍布于閩江流域，尤其是集中分布于閩江下游地區(qū)，是時代特征濃郁、地域內(nèi)涵突出、文化影響深遠的青銅文化遺存?？脊刨Y料說明，黃土侖類型文化不但覆蓋閩江流域，深入武夷山地區(qū)，而且還滲透到贛東北的鷹潭地區(qū)，其器物的造型與裝飾風(fēng)格甚至與江西吳城商代文化相同或類似。鷹潭角山窯址出土的商代陶器，其造型特征與制作工藝即與黃土侖陶器十分接近。鷹潭、貴溪、萬年、清江吳城、新干均毗鄰于古余干地區(qū)。1958年9月28日，余干縣黃金埠出土一件西周青銅甗，其上部內(nèi)壁鑄有銘文：“應(yīng)監(jiān)作寶尊彝”。郭沫若先生認為即指“應(yīng)”國，乃周武王之子孫所封地，“監(jiān)可能是應(yīng)候或應(yīng)公之名。也可能是中央派往應(yīng)國的監(jiān)國者”。近年李學(xué)勤先生提出不同的見解，認為甗銘表明周公東征之后，曾在江西北部的應(yīng)地置監(jiān)。余干縣是贛境最早的開拓地區(qū)，也是通往甌越、閩越的要沖。周王朝為了加強其統(tǒng)治而在此設(shè)監(jiān)，當(dāng)系順理成章之事。李先生還考釋了1981年陜西扶風(fēng)出土的銅飾件上的銘刻“艾監(jiān)”，認為如同“應(yīng)監(jiān)”一樣，是西周晚期周王派往“艾”地之監(jiān)?！鞍币娪凇蹲髠鳌钒Ч?，位于今贛西北修水縣城西面。如此看來，西周時期在江西地區(qū)至少已有兩個以上受命于中央王朝的地方政權(quán)。這些地方政權(quán)如同于越族一樣，在將中原文化向閩越、南越傳播的過程中，發(fā)揮了重要的作用。聯(lián)系福建建甌所發(fā)現(xiàn)的南方形制最大的西周青銅鐘，說明了中原文化南傳。
      2黃土侖文化類型與閩侯莊邊山上層類型有直接的繼承關(guān)系
      閩侯榕岸莊邊山遺址保存較好，近年經(jīng)過大面積發(fā)掘。莊邊山遺址文化堆積分上、下兩層，下層屬曇石山文化類型，上層則保存了該地區(qū)較為完整的早期青銅時代文化遺存。因而黃土侖文化類型與閩侯曇石山文化類型有直接的繼承關(guān)系。在莊邊山遺址出土的陶器，特別是生活用具中，表面施赭色陶衣的“橙黃陶”及幾何形彩陶數(shù)量明顯增多，可知黃土侖文化明顯地來源于莊邊山上層類型文化。這兩種文化中都明顯帶有中原文化南傳的痕跡。
      3特別奇異的造型，濃郁的地方風(fēng)格，明顯的仿銅工藝所制作的陶器，是黃土侖類型文化的主要內(nèi)涵
      其墓葬的陶器組合多系豆、杯、鬶形壺，且伴有大量陶制酒器，當(dāng)是商代中原盛行飲酒風(fēng)氣在閩地的反映。陶器的文飾一般為拍印或刻劃粗細不一、繁簡有別的云雷紋、凸棱式豆柄、寬帶狀鋬耳及各種動物造型的附加堆塑，使其成為商周時期青銅文化中的一朵奇葩。
      4黃土侖類型文化的陶器上已出現(xiàn)福建的早期文字
      屬于該類型文化的閩侯古洋遺址（該遺址位于黃土侖東南10公里，地處閩江下游南岸）所出陶器與黃土侖完全相同，但制作工藝略顯簡陋、粗放。重要的是在古洋遺址還發(fā)現(xiàn)50多片刻符陶片。陶文符號多刻劃在器物口沿、腹部、底座和鋬耳，先以銳器刻劃于陶坯之上而后燒制，其中若干陶文符號類似于黃土侖出土陶文，并與江西鷹潭角山窯址出土的商代陶文近似。
總之，黃土侖“土鼓”、曇石山農(nóng)耕文化的直接傳承，又是殷商文化南傳福建的標志性文物。它代表了中原農(nóng)業(yè)文明、祭祀文化向中國南部邊遠地區(qū)的推進。這個推進過程中還吸納了當(dāng)?shù)赝林}越文化的某些因素。作為福建商周文化主要構(gòu)成的閩越青銅文化，受到中原商周主流文化的深刻影響，但又保持了自己固有的若干特點。商周時期閩越青銅文化的典型代表是閩侯黃土侖類型文化。繼續(xù)深入研究該類型文化，對于理清我國東南地區(qū)古代文化的發(fā)展線索，探索中原殷商文化與周邊文化的關(guān)系，具有十分重要的意義。還應(yīng)當(dāng)注意到，吳城文化向東南的傳播，通過萬年文化影響到閩江流域以閩侯黃土侖遺址為代表的黃土侖類型。該類型文化，生產(chǎn)工具多數(shù)為有段石錛和鏃，日用陶器甗形器、罐、尊、甕等多折肩、圜凹底，幾何印紋陶發(fā)達，明顯是受吳城文化A群陶器影響的結(jié)果。

注釋：
①福建省博物館：《福建閩侯黃土侖遺址發(fā)掘簡報》，《文物》1984年第4期，第23—37頁。
②吳綿吉：《閩越起源的探討》，收入陳支平《林惠祥教授誕辰100周年紀念論文集》，廈門大學(xué)出版社，2001年。吳綿吉《福建幾何印文討遺存與閩越族》，收入《東南考古研究》第1輯，廈門大學(xué)出版社1996年版。
③詳見鐘禮強：《曇石山文化研究》，廈門大學(xué)出版社，2005年。
④浙江省文物考古研究所、溫州市文物處、泰順縣文物館：《浙南飛云江流域青銅時代文化遺存》，《東南考古研究、第二輯，廈門大學(xué)出版社，1999年。
⑤徐定水：《溫州史前文化初探》，《東南文化》1994年第4期。
⑥王海明：《溫州老鼠山遺址發(fā)掘的主要收獲》，《浙江文物》2003年第1期。
⑦詳見李仰松：《民族考古學(xué)論文集出版社》，科學(xué)出版社1998年出版。
⑧詳見中國社會科學(xué)院考古研究所：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社，1984年。
⑨詳見安志敏：關(guān)于華南早期新石器的幾個問題，《文物集刊》3，文物出版社，1981年。
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參見郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》、《殷周青銅器銘文研究》。收入《郭沫若文集·考古篇》
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福建省文管會：《閩侯莊邊山新石器時代遺址試掘簡報》，《考古》1961年第1期，第40—46頁；福建省博物館：《閩侯莊邊山遺址1982年1983年考古發(fā)掘簡報》，《福建文博》1984年第2期。
本圖采自《文物》1984年第4期第29頁插圖九之16(與實物比例：1∶15)

作者簡介：徐心希(1948～)，男，福建師范大學(xué)歷史學(xué)院教授。郵編：350007