作者簡(jiǎn)介：盧美松，男(1944~)，福建省文史館館長。郵編：350001

      ［提要］本文闡述了福州城市精神形成的歷史背景及其文化積淀基礎(chǔ)，并從學(xué)習(xí)精神、進(jìn)取精神、開先精神、“群體”精神、儒家傳統(tǒng)精神五個(gè)方面概括了福州城市精神品格。

［關(guān)鍵詞］文化品牌  城市精神
 

福州城市的發(fā)展歷史悠久，文化積淀深厚，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。

福州城由于它特殊的歷史背景和社會(huì)地位，所以在長期的發(fā)展過程中，形成了自己的文化特點(diǎn)與城市精神。

一是它的歷史背景。史前時(shí)期的新石器時(shí)代中晚期，距今四五千年，福州就發(fā)展起古代的文明，形成古代的民族—閩族。土著文化本身已表現(xiàn)出顯著的特色。曇石山文化，黃土侖文化和莊邊山文化，以印紋硬陶為特色；閩族先民則由采集漁獵為生向種植漁獵為生前進(jìn)。由于福州地區(qū)是海灣盆地，山環(huán)水繞，丘陵起伏，地理優(yōu)越，植被茂密，食物充足，閩族先民視之為樂土。商周時(shí)期，閩族發(fā)展，閩方國建立，福州地稱閩中，成為“七閩”的中心。福州地情見諸載籍，也由此在福建率先進(jìn)入歷史。秦始皇掃平六國，在福建建立閩中郡，也以福州地區(qū)為首府。戰(zhàn)國末于越人兵敗南遷，入閩立國建都，福州首次成為東南方國的首都。以閩、越人的結(jié)合和閩越文化的融匯為起點(diǎn)，福州開始了長期的移民進(jìn)程，逐漸形成獨(dú)特的歷史文化。其先后的主要移民過程是：漢初武帝發(fā)兵入閩平叛后，漢兵駐屯；漢末東吳進(jìn)軍福建，經(jīng)營閩中達(dá)五次之多；西晉“永嘉之亂”后數(shù)百年間，中原士民大量遷閩；唐初陳元光奉命率兵入閩平定“蠻獠嘯亂”，就地安頓將士；唐末王審知兄弟率領(lǐng)光、壽二州農(nóng)民起義軍入閩，“紹越開疆”、保境安民；北宋滅亡后大量北人南下，南宋覆亡前小朝廷率軍民入閩避難并短暫定都；明末重演宋末悲劇，小朝廷再次率士民入閩避難并建行都。歷史告訴我們，在歷代王朝開疆拓土與中原戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的情況下，福建、福州都成為北方漢人逃難避禍的理想處所。而且，由于福州居閩土之中，擅山海之利，也常被地方割據(jù)勢(shì)力作為立國建都的首選之地。歷史上，福州由聚落，而城邑，而都會(huì)，一步步、一代代逐步發(fā)展起來，歷來是福建地方政權(quán)官士治民的都邑和首善之區(qū)。因此，福州自古以來始終是東南都會(huì)，八閩首邑，歷史地位十分優(yōu)越。

二是它的文化積淀。由于福州地區(qū)是先民最早聚居并墾殖之地，因此創(chuàng)造并積淀起深厚的歷史文化。它以優(yōu)越的地理環(huán)境和人文背景，養(yǎng)育了閩族先民，誕生了福建最初的文明，創(chuàng)立了古老的方國，積累起豐厚的文化，從而擁有了代表八閩人文精神的資格。福州在福建社會(huì)歷史與文化發(fā)展中的優(yōu)越地位與優(yōu)秀品格是自然形成的，并且是無可替代的。因?yàn)椋缘乩憝h(huán)境而言，它地處閩江下游，既有山海屏障，又得山海之利；既是海灣盆地，還有灘涂平原；既得舟楫之便，又有漁鹽之利。它上通閩北，下接閩南；內(nèi)靠山區(qū)，外向海洋。在以農(nóng)立國的古代，這正是治者之寶地，百姓之樂土。無論哪個(gè)朝代，它都是精英人物薈萃之區(qū)，因此也是各個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的創(chuàng)造和集中之區(qū)。由于歷史悠久，故而積淀深厚。

三是它的人文特征。福州由于擁有地理優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)，必然造就自己的人文優(yōu)勢(shì)，形成自己的人文特點(diǎn)，而且在長期曲折的社會(huì)進(jìn)程中，鍛造出自己的特殊品格。例如，(一)遠(yuǎn)古時(shí)代曇石山文化，突顯出海洋文化的地域特征，其廣泛使用的印紋硬陶，則體現(xiàn)出吸收中原文化的內(nèi)容，文化融合反映了古代的人員交往。(二)三坊七巷文化集中代表了古代士族文化(詩禮傳家，書香門第，世家大族，文化精英)、科舉教育文化、園林建筑文化、閩學(xué)傳統(tǒng)文化以及為士族服務(wù)的商貿(mào)文化(刻書、裱褙、書畫銷售、印章刻制、古董鑒賞、手工藝品制作等)。(三)以今“八一七”路為中軸線的福州文化軸心地帶，包含了地方行政衙署、各類書院、坊巷府第、府縣官學(xué)、寺廟祠觀、驛館試院等，總之是集中了那個(gè)時(shí)代的人物菁英和文化精萃。(四)船政文化所包含的現(xiàn)代科技、西學(xué)教育、人才培養(yǎng)、海軍建設(shè)、船舶制造以及西方文化與學(xué)術(shù)思想傳播等諸多內(nèi)容，福州成為中國近現(xiàn)代史上“開風(fēng)氣之先”的前沿地帶，也是“西學(xué)東漸”的重要窗口，諸多時(shí)代驕子的搖籃。(五)名人文化是福州歷史文化的重要內(nèi)容與特色。自唐宋以來福州不僅以科舉取勝，多出進(jìn)士、舉人(其狀元人數(shù)居全省之最)，而且出現(xiàn)許多有作為的清官名宦。特別是晚清以來，國家多難，政局動(dòng)蕩，從而催生出許多志士仁人，他們?cè)跐?jì)世撫民、抗敵御侮、外交活動(dòng)、辦報(bào)出版、翻譯小說、引進(jìn)西學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、改革詩風(fēng)(同光體)、宣揚(yáng)革命直至參與戊戌變法、發(fā)動(dòng)辛亥革命、反抗國民黨專制統(tǒng)治、抗擊日本侵略等，都有卓越表現(xiàn)和良好建樹。因此，在各個(gè)歷史時(shí)期和各個(gè)領(lǐng)域中，都涌現(xiàn)出大量人才和輝煌業(yè)績(jī)。他們是福州人的驕傲，是福州城市之光。

因此，在建設(shè)當(dāng)代精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)活動(dòng)中，有必要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，挖掘歷史寶藏，以弘揚(yáng)閩都文明，光大城市精神，使之深入人心，并用以激勵(lì)市民，改善社會(huì)風(fēng)氣。城市精神是地域文化的結(jié)晶與升華，應(yīng)當(dāng)通過研究、探討，加以總結(jié)、提煉，而后進(jìn)行廣泛宣傳和持久推行，才能發(fā)揮它的應(yīng)有作用，實(shí)現(xiàn)我們的總體目標(biāo)。

福州在幾千年文明發(fā)展進(jìn)程中積淀起深厚而豐富的歷史文化，形成具有鮮明特色與寶貴價(jià)值的精神遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)從中汲取符合時(shí)代精神且具地方特色的積極因素，加以大力宣傳與弘揚(yáng)。其中具有代表性的精神品格，我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

(一)學(xué)習(xí)精神：福州作為八閩首府與都會(huì)，自從唐代州牧李椅、常袞先后興學(xué)倡教之后，不僅由“縵胡之纓，化為青衿”，而且形成好學(xué)、尚讀的傳統(tǒng)。宋代出現(xiàn)“路逢十客九青衿，半是同胞舊弟兄”，“巷南巷北讀書聲”。書院林立，官學(xué)遍布，許多世家大族還自設(shè)書塾。因此催生出集中華傳統(tǒng)文化之大成的“閩學(xué)”，朱熹及其后學(xué)弟子們代代相繼，刻苦鉆研，認(rèn)真學(xué)習(xí)，形成閩學(xué)的研究和教學(xué)傳統(tǒng)，師承不斷。福州古代文人不管是出仕為官，還是隱居修學(xué)，不管是為人師表，還是勵(lì)志求知，都以儲(chǔ)學(xué)為寶，既有師承，也有家傳，因此讀書上進(jìn)之風(fēng)極盛。由此而形成歷代的藏書風(fēng)氣。自唐宋以來，福州文人學(xué)士、書香門第，多有藏書，出現(xiàn)如紅雨樓、大通樓、賜書樓等諸多著名藏書樓與藏書家。由于讀書、藏書，也刺激了刻書、售書業(yè)的發(fā)展。

(二)進(jìn)取精神：福州人的進(jìn)取精神，主要體現(xiàn)在政府進(jìn)取和文化進(jìn)取方面。在封建社會(huì)中，政治進(jìn)取表現(xiàn)為通過科舉途徑走上仕進(jìn)之路?！暗厥菰运砂?，家貧子讀書”，說明貧寒之家希望走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，以改變自己的艱難處境；官宦之家也希望自己的子孫通過讀書、科舉，繼承和維護(hù)自己書香門第與顯貴家族的身份，達(dá)到光宗耀祖的目的。故福州出現(xiàn)許多官宦世家，甚至有“四代五尚書，七科八進(jìn)士”的家族。文化進(jìn)取首先表現(xiàn)在教育進(jìn)取上，有錢人家自設(shè)私塾，教育子弟；各府縣廣設(shè)書院(官立、私立)，培養(yǎng)人才；市區(qū)有道南書院(文儒坊)，偏僻的北峰山區(qū)也有黃干講學(xué)的高峰書院；購書藏書，傳留子孫；高門大族多有詩文楹聯(lián)，訓(xùn)誡子孫讀書上進(jìn)。此外，到海外謀生者多能艱苦奮斗，創(chuàng)業(yè)拓荒，或靠技藝、專長謀生發(fā)展。

(三)開先精神：“開風(fēng)氣之先”之所以成為福州城市精神，是由于近代以來，“五口通商”所造成的接觸海外知識(shí)、溝通域外文明的條件，福州人因此而出現(xiàn)開眼看世界、率先開風(fēng)氣的嶄新局面。福州知識(shí)界紛紛到海外求學(xué)，求知，福州工商界大大拓寬就業(yè)、經(jīng)商渠道，而向往國外。因此出現(xiàn)許多具有創(chuàng)新和“開先”性質(zhì)的人物。如著名的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)，外交家羅豐祿、陳季同，翻譯家陳季同、林紓、辜鴻銘、王壽昌，工程師詹天佑、魏瀚、陳兆翱，辦報(bào)先驅(qū)嚴(yán)復(fù)、林白水，創(chuàng)辦新學(xué)先驅(qū)陳寶琛、林啟、薛紹徽(倡辦女學(xué))、林白水、黃展云，“模范村”創(chuàng)建者黃展云，海外拓荒者黃乃裳，社會(huì)改革先驅(qū)嚴(yán)復(fù)(奠定理論基礎(chǔ))、林旭(戊戌維新殉難)以及陳衍、林紓，近代工業(yè)(馬尾船政)創(chuàng)辦者沈葆楨，積極支持孫中山推翻清王朝、建立共和制的革命烈士，除“黃花岡”烈士之外，還有眾多孫中山的追隨者，如林森、程拱辰、鄭愾辰、鄭祖蔭諸人。福州因此在近現(xiàn)代享有開放、改革、創(chuàng)新、銳進(jìn)的聲名。這是寶貴的社會(huì)聲譽(yù)與精神傳統(tǒng)。

(四)“群體”精神：舊時(shí)代福州人的凝聚力主要靠家族的向心作用，以血緣為紐帶，以親情相感召，故多聚族而居，以數(shù)代同堂相夸耀。光宗耀祖，強(qiáng)調(diào)兄弟子孫同上進(jìn)；在外謀生、求仕進(jìn)，也多互相提攜和誘掖；在船政、在海軍者更多親戚族黨，“無任不成艦”反映的正是這種現(xiàn)象；廣州起義死難烈士中，有不少是同鄉(xiāng)、同家族的人。在北京、上海謀仕或謀職的人們，也互相聯(lián)絡(luò)，建立“同鄉(xiāng)會(huì)”，往來密切，關(guān)照殷勤。文人群體結(jié)成詩社，吟詩、賽詩(清代福州有數(shù)十個(gè)詩社)，此風(fēng)帶到北京，傳到臺(tái)灣。在全國有影響的“同光體”詩派，有相當(dāng)部分就是志同道合的著名福州文人的聚合。所以，近代福州人成名或成就事業(yè)者，多以同一家族或同一地域(在外地)人的群體出現(xiàn)。當(dāng)然，這是舊時(shí)代的“團(tuán)隊(duì)”精神，它自然也存在保守、狹隘的地方主義與小團(tuán)體主義的消極因素。

(五)儒家傳統(tǒng)精神：以“忠孝禮義”為思想核心，講究待人接物、為人處世的原則與規(guī)范。無論做官，做事，都強(qiáng)調(diào)以“忠孝”為心，按“禮義”做人。故為官者以勤政、廉政為準(zhǔn)則，忠心為國，善政惠民，林則徐是一榜樣：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，受錯(cuò)處、陷逆境，依然為國憂民。循吏如沈葆偵，清官如陳若霖、王仁堪，陳寶琛為“清流派”首領(lǐng)；林旭為變法圖強(qiáng)而慷慨赴死。不僅是古代著名閩學(xué)人物，就是近代學(xué)者如陳衍、林紓、辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)、陳寶琛等人，都鐘情于傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)它的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以致對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)都持消極、抵制的態(tài)度。他們的“保守”思想，他們對(duì)社會(huì)改革的“矛盾”態(tài)度(既是社會(huì)改革的倡導(dǎo)者，又是暴力革命的反對(duì)者)，這正反映了他們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的自身判斷?，F(xiàn)在看來，自有他們的道理在。儒家倡導(dǎo)的對(duì)人孝友之道和愛心、親情，對(duì)己的自律和修省，處事的公正、無私，為人的正直、寬容，都是他們的思想信條和行事準(zhǔn)則。特別在堅(jiān)持民族大義和革命氣節(jié)方面，許多人都表現(xiàn)得十分突出。當(dāng)然，在時(shí)代發(fā)展的情況下，固守儒家信條，也會(huì)出現(xiàn)副作用或走向事物的反面，如趨向保守，不能與時(shí)俱進(jìn)；或失之過分寬容，而缺乏政治遠(yuǎn)見或改革勇氣。

總之，樹立福州文化品牌，弘揚(yáng)福州城市精神，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，正確評(píng)價(jià)歷史文化與傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，堅(jiān)持批判精神，取其精華，棄其糟粕，激濁揚(yáng)清，祛惡揚(yáng)善，使之適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)需要，符合時(shí)代發(fā)展要求，成為建設(shè)現(xiàn)代文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的精神營養(yǎng)和有機(jī)成分。