樹起福州的文化品牌與城市精神
作者簡(jiǎn)介:盧美松,男(1944~),福建省文史館館長。郵編:350001
[關(guān)鍵詞]文化品牌 城市精神
福州城市的發(fā)展歷史悠久,文化積淀深厚,內(nèi)涵豐富,影響深遠(yuǎn)。
福州城由于它特殊的歷史背景和社會(huì)地位,所以在長期的發(fā)展過程中,形成了自己的文化特點(diǎn)與城市精神。
一是它的歷史背景。史前時(shí)期的新石器時(shí)代中晚期,距今四五千年,福州就發(fā)展起古代的文明,形成古代的民族—閩族。土著文化本身已表現(xiàn)出顯著的特色。曇石山文化,黃土侖文化和莊邊山文化,以印紋硬陶為特色;閩族先民則由采集漁獵為生向種植漁獵為生前進(jìn)。由于福州地區(qū)是海灣盆地,山環(huán)水繞,丘陵起伏,地理優(yōu)越,植被茂密,食物充足,閩族先民視之為樂土。商周時(shí)期,閩族發(fā)展,閩方國建立,福州地稱閩中,成為“七閩”的中心。福州地情見諸載籍,也由此在福建率先進(jìn)入歷史。秦始皇掃平六國,在福建建立閩中郡,也以福州地區(qū)為首府。戰(zhàn)國末于越人兵敗南遷,入閩立國建都,福州首次成為東南方國的首都。以閩、越人的結(jié)合和閩越文化的融匯為起點(diǎn),福州開始了長期的移民進(jìn)程,逐漸形成獨(dú)特的歷史文化。其先后的主要移民過程是:漢初武帝發(fā)兵入閩平叛后,漢兵駐屯;漢末東吳進(jìn)軍福建,經(jīng)營閩中達(dá)五次之多;西晉“永嘉之亂”后數(shù)百年間,中原士民大量遷閩;唐初陳元光奉命率兵入閩平定“蠻獠嘯亂”,就地安頓將士;唐末王審知兄弟率領(lǐng)光、壽二州農(nóng)民起義軍入閩,“紹越開疆”、保境安民;北宋滅亡后大量北人南下,南宋覆亡前小朝廷率軍民入閩避難并短暫定都;明末重演宋末悲劇,小朝廷再次率士民入閩避難并建行都。歷史告訴我們,在歷代王朝開疆拓土與中原戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的情況下,福建、福州都成為北方漢人逃難避禍的理想處所。而且,由于福州居閩土之中,擅山海之利,也常被地方割據(jù)勢(shì)力作為立國建都的首選之地。歷史上,福州由聚落,而城邑,而都會(huì),一步步、一代代逐步發(fā)展起來,歷來是福建地方政權(quán)官士治民的都邑和首善之區(qū)。因此,福州自古以來始終是東南都會(huì),八閩首邑,歷史地位十分優(yōu)越。
二是它的文化積淀。由于福州地區(qū)是先民最早聚居并墾殖之地,因此創(chuàng)造并積淀起深厚的歷史文化。它以優(yōu)越的地理環(huán)境和人文背景,養(yǎng)育了閩族先民,誕生了福建最初的文明,創(chuàng)立了古老的方國,積累起豐厚的文化,從而擁有了代表八閩人文精神的資格。福州在福建社會(huì)歷史與文化發(fā)展中的優(yōu)越地位與優(yōu)秀品格是自然形成的,并且是無可替代的。因?yàn)椋缘乩憝h(huán)境而言,它地處閩江下游,既有山海屏障,又得山海之利;既是海灣盆地,還有灘涂平原;既得舟楫之便,又有漁鹽之利。它上通閩北,下接閩南;內(nèi)靠山區(qū),外向海洋。在以農(nóng)立國的古代,這正是治者之寶地,百姓之樂土。無論哪個(gè)朝代,它都是精英人物薈萃之區(qū),因此也是各個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的創(chuàng)造和集中之區(qū)。由于歷史悠久,故而積淀深厚。
三是它的人文特征。福州由于擁有地理優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì),必然造就自己的人文優(yōu)勢(shì),形成自己的人文特點(diǎn),而且在長期曲折的社會(huì)進(jìn)程中,鍛造出自己的特殊品格。例如,(一)遠(yuǎn)古時(shí)代曇石山文化,突顯出海洋文化的地域特征,其廣泛使用的印紋硬陶,則體現(xiàn)出吸收中原文化的內(nèi)容,文化融合反映了古代的人員交往。(二)三坊七巷文化集中代表了古代士族文化(詩禮傳家,書香門第,世家大族,文化精英)、科舉教育文化、園林建筑文化、閩學(xué)傳統(tǒng)文化以及為士族服務(wù)的商貿(mào)文化(刻書、裱褙、書畫銷售、印章刻制、古董鑒賞、手工藝品制作等)。(三)以今“八一七”路為中軸線的福州文化軸心地帶,包含了地方行政衙署、各類書院、坊巷府第、府縣官學(xué)、寺廟祠觀、驛館試院等,總之是集中了那個(gè)時(shí)代的人物菁英和文化精萃。(四)船政文化所包含的現(xiàn)代科技、西學(xué)教育、人才培養(yǎng)、海軍建設(shè)、船舶制造以及西方文化與學(xué)術(shù)思想傳播等諸多內(nèi)容,福州成為中國近現(xiàn)代史上“開風(fēng)氣之先”的前沿地帶,也是“西學(xué)東漸”的重要窗口,諸多時(shí)代驕子的搖籃。(五)名人文化是福州歷史文化的重要內(nèi)容與特色。自唐宋以來福州不僅以科舉取勝,多出進(jìn)士、舉人(其狀元人數(shù)居全省之最),而且出現(xiàn)許多有作為的清官名宦。特別是晚清以來,國家多難,政局動(dòng)蕩,從而催生出許多志士仁人,他們?cè)跐?jì)世撫民、抗敵御侮、外交活動(dòng)、辦報(bào)出版、翻譯小說、引進(jìn)西學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、改革詩風(fēng)(同光體)、宣揚(yáng)革命直至參與戊戌變法、發(fā)動(dòng)辛亥革命、反抗國民黨專制統(tǒng)治、抗擊日本侵略等,都有卓越表現(xiàn)和良好建樹。因此,在各個(gè)歷史時(shí)期和各個(gè)領(lǐng)域中,都涌現(xiàn)出大量人才和輝煌業(yè)績(jī)。他們是福州人的驕傲,是福州城市之光。
因此,在建設(shè)當(dāng)代精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)活動(dòng)中,有必要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng),挖掘歷史寶藏,以弘揚(yáng)閩都文明,光大城市精神,使之深入人心,并用以激勵(lì)市民,改善社會(huì)風(fēng)氣。城市精神是地域文化的結(jié)晶與升華,應(yīng)當(dāng)通過研究、探討,加以總結(jié)、提煉,而后進(jìn)行廣泛宣傳和持久推行,才能發(fā)揮它的應(yīng)有作用,實(shí)現(xiàn)我們的總體目標(biāo)。
福州在幾千年文明發(fā)展進(jìn)程中積淀起深厚而豐富的歷史文化,形成具有鮮明特色與寶貴價(jià)值的精神遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)從中汲取符合時(shí)代精神且具地方特色的積極因素,加以大力宣傳與弘揚(yáng)。其中具有代表性的精神品格,我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面:
(一)學(xué)習(xí)精神:福州作為八閩首府與都會(huì),自從唐代州牧李椅、常袞先后興學(xué)倡教之后,不僅由“縵胡之纓,化為青衿”,而且形成好學(xué)、尚讀的傳統(tǒng)。宋代出現(xiàn)“路逢十客九青衿,半是同胞舊弟兄”,“巷南巷北讀書聲”。書院林立,官學(xué)遍布,許多世家大族還自設(shè)書塾。因此催生出集中華傳統(tǒng)文化之大成的“閩學(xué)”,朱熹及其后學(xué)弟子們代代相繼,刻苦鉆研,認(rèn)真學(xué)習(xí),形成閩學(xué)的研究和教學(xué)傳統(tǒng),師承不斷。福州古代文人不管是出仕為官,還是隱居修學(xué),不管是為人師表,還是勵(lì)志求知,都以儲(chǔ)學(xué)為寶,既有師承,也有家傳,因此讀書上進(jìn)之風(fēng)極盛。由此而形成歷代的藏書風(fēng)氣。自唐宋以來,福州文人學(xué)士、書香門第,多有藏書,出現(xiàn)如紅雨樓、大通樓、賜書樓等諸多著名藏書樓與藏書家。由于讀書、藏書,也刺激了刻書、售書業(yè)的發(fā)展。
(二)進(jìn)取精神:福州人的進(jìn)取精神,主要體現(xiàn)在政府進(jìn)取和文化進(jìn)取方面。在封建社會(huì)中,政治進(jìn)取表現(xiàn)為通過科舉途徑走上仕進(jìn)之路?!暗厥菰运砂?,家貧子讀書”,說明貧寒之家希望走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路,以改變自己的艱難處境;官宦之家也希望自己的子孫通過讀書、科舉,繼承和維護(hù)自己書香門第與顯貴家族的身份,達(dá)到光宗耀祖的目的。故福州出現(xiàn)許多官宦世家,甚至有“四代五尚書,七科八進(jìn)士”的家族。文化進(jìn)取首先表現(xiàn)在教育進(jìn)取上,有錢人家自設(shè)私塾,教育子弟;各府縣廣設(shè)書院(官立、私立),培養(yǎng)人才;市區(qū)有道南書院(文儒坊),偏僻的北峰山區(qū)也有黃干講學(xué)的高峰書院;購書藏書,傳留子孫;高門大族多有詩文楹聯(lián),訓(xùn)誡子孫讀書上進(jìn)。此外,到海外謀生者多能艱苦奮斗,創(chuàng)業(yè)拓荒,或靠技藝、專長謀生發(fā)展。
(三)開先精神:“開風(fēng)氣之先”之所以成為福州城市精神,是由于近代以來,“五口通商”所造成的接觸海外知識(shí)、溝通域外文明的條件,福州人因此而出現(xiàn)開眼看世界、率先開風(fēng)氣的嶄新局面。福州知識(shí)界紛紛到海外求學(xué),求知,福州工商界大大拓寬就業(yè)、經(jīng)商渠道,而向往國外。因此出現(xiàn)許多具有創(chuàng)新和“開先”性質(zhì)的人物。如著名的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù),外交家羅豐祿、陳季同,翻譯家陳季同、林紓、辜鴻銘、王壽昌,工程師詹天佑、魏瀚、陳兆翱,辦報(bào)先驅(qū)嚴(yán)復(fù)、林白水,創(chuàng)辦新學(xué)先驅(qū)陳寶琛、林啟、薛紹徽(倡辦女學(xué))、林白水、黃展云,“模范村”創(chuàng)建者黃展云,海外拓荒者黃乃裳,社會(huì)改革先驅(qū)嚴(yán)復(fù)(奠定理論基礎(chǔ))、林旭(戊戌維新殉難)以及陳衍、林紓,近代工業(yè)(馬尾船政)創(chuàng)辦者沈葆楨,積極支持孫中山推翻清王朝、建立共和制的革命烈士,除“黃花岡”烈士之外,還有眾多孫中山的追隨者,如林森、程拱辰、鄭愾辰、鄭祖蔭諸人。福州因此在近現(xiàn)代享有開放、改革、創(chuàng)新、銳進(jìn)的聲名。這是寶貴的社會(huì)聲譽(yù)與精神傳統(tǒng)。
(四)“群體”精神:舊時(shí)代福州人的凝聚力主要靠家族的向心作用,以血緣為紐帶,以親情相感召,故多聚族而居,以數(shù)代同堂相夸耀。光宗耀祖,強(qiáng)調(diào)兄弟子孫同上進(jìn);在外謀生、求仕進(jìn),也多互相提攜和誘掖;在船政、在海軍者更多親戚族黨,“無任不成艦”反映的正是這種現(xiàn)象;廣州起義死難烈士中,有不少是同鄉(xiāng)、同家族的人。在北京、上海謀仕或謀職的人們,也互相聯(lián)絡(luò),建立“同鄉(xiāng)會(huì)”,往來密切,關(guān)照殷勤。文人群體結(jié)成詩社,吟詩、賽詩(清代福州有數(shù)十個(gè)詩社),此風(fēng)帶到北京,傳到臺(tái)灣。在全國有影響的“同光體”詩派,有相當(dāng)部分就是志同道合的著名福州文人的聚合。所以,近代福州人成名或成就事業(yè)者,多以同一家族或同一地域(在外地)人的群體出現(xiàn)。當(dāng)然,這是舊時(shí)代的“團(tuán)隊(duì)”精神,它自然也存在保守、狹隘的地方主義與小團(tuán)體主義的消極因素。
(五)儒家傳統(tǒng)精神:以“忠孝禮義”為思想核心,講究待人接物、為人處世的原則與規(guī)范。無論做官,做事,都強(qiáng)調(diào)以“忠孝”為心,按“禮義”做人。故為官者以勤政、廉政為準(zhǔn)則,忠心為國,善政惠民,林則徐是一榜樣:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,受錯(cuò)處、陷逆境,依然為國憂民。循吏如沈葆偵,清官如陳若霖、王仁堪,陳寶琛為“清流派”首領(lǐng);林旭為變法圖強(qiáng)而慷慨赴死。不僅是古代著名閩學(xué)人物,就是近代學(xué)者如陳衍、林紓、辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)、陳寶琛等人,都鐘情于傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)它的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值,以致對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)都持消極、抵制的態(tài)度。他們的“保守”思想,他們對(duì)社會(huì)改革的“矛盾”態(tài)度(既是社會(huì)改革的倡導(dǎo)者,又是暴力革命的反對(duì)者),這正反映了他們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的自身判斷?,F(xiàn)在看來,自有他們的道理在。儒家倡導(dǎo)的對(duì)人孝友之道和愛心、親情,對(duì)己的自律和修省,處事的公正、無私,為人的正直、寬容,都是他們的思想信條和行事準(zhǔn)則。特別在堅(jiān)持民族大義和革命氣節(jié)方面,許多人都表現(xiàn)得十分突出。當(dāng)然,在時(shí)代發(fā)展的情況下,固守儒家信條,也會(huì)出現(xiàn)副作用或走向事物的反面,如趨向保守,不能與時(shí)俱進(jìn);或失之過分寬容,而缺乏政治遠(yuǎn)見或改革勇氣。
總之,樹立福州文化品牌,弘揚(yáng)福州城市精神,必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義原則,正確評(píng)價(jià)歷史文化與傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,堅(jiān)持批判精神,取其精華,棄其糟粕,激濁揚(yáng)清,祛惡揚(yáng)善,使之適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)需要,符合時(shí)代發(fā)展要求,成為建設(shè)現(xiàn)代文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的精神營養(yǎng)和有機(jī)成分。
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