海洋文學(xué)研究綜述

趙君堯

      作者簡(jiǎn)介：趙君堯，男(1953~)，福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員。郵編：350108

［提要］21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，伴隨海洋文化研究的興起，海洋文學(xué)的研究日益引起世界人關(guān)注。海洋文學(xué)滲透著海洋精神的獨(dú)立品格，20世紀(jì)末人們逐漸將海洋文學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，這對(duì)文學(xué)史研究具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。海洋是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，海洋文學(xué)是海洋文化發(fā)展的一面鏡子。

［關(guān)鍵詞］海洋文學(xué)  研究綜述

       20世紀(jì)末以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，對(duì)海洋的爭(zhēng)奪、控制和重新分配也隨之加劇。80年代中國(guó)改革開放后，學(xué)術(shù)界開始進(jìn)一步討論文化如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，于是有人提出“黃色(土)文明”與“藍(lán)色文明”的概念。90年代學(xué)術(shù)界開始將海洋文化確定為一門學(xué)科，并出現(xiàn)《海洋文化概論》等教科書，以培養(yǎng)專門研究人員應(yīng)對(duì)“21世紀(jì)是海洋世紀(jì)”的預(yù)測(cè)和挑戰(zhàn)。伴隨著海洋文化研究的興起，海洋文學(xué)的研究也日益引起世人的關(guān)注。

一、海洋文化與海洋文學(xué)

近代史上，中國(guó)曾屢遭海上列強(qiáng)侵略。而今天的中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、陸地面積有960萬平方公里的內(nèi)陸大國(guó)，同時(shí)又是一個(gè)有18000公里海岸線，有5000個(gè)島嶼和300萬平方公里海域的海洋大國(guó)。然而，中國(guó)所擁有的占陸地1/3的“海洋國(guó)土”，其安全仍然受到多方面威脅：150多萬平方公里爭(zhēng)議海域面臨被瓜分危險(xiǎn)；40多座島礁目前已被其他國(guó)家非法侵占；富饒的海洋資源也遭鄰國(guó)不斷攫取。根據(jù)《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》規(guī)定和中方主張，劃歸中國(guó)管轄的專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架面積約為300萬平方公里。中國(guó)雖地大物博，但300萬平方公里的海洋國(guó)土面積卻只居世界第9位，而日本就擁有451萬平方公里的海洋領(lǐng)土。中國(guó)除渤海外，其他如黃海、東海、南海分別與日本、菲律賓、馬來西亞、文萊、越南、印度尼西亞等8個(gè)國(guó)家都有劃界爭(zhēng)端。海洋領(lǐng)域的斗爭(zhēng)已成為關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

在古老的中華大地，黃色的土地孕育了農(nóng)耕文化，藍(lán)色的海洋鑄就了海洋文化，構(gòu)建成東方古老的中華文明。在漫長(zhǎng)海岸線的沿海地區(qū)，石器時(shí)代出現(xiàn)了有段石錛、獨(dú)木舟、貝丘文化。商周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·商頌》說：“相士烈烈，海外有截”；商末箕子恥于臣周，率子弟五千人入海逃亡朝鮮；齊國(guó)鄒衍提出過海洋上浮飄陸地“九大洲”之說；齊國(guó)管仲提出了“官山海”富國(guó)之策；齊吳兩國(guó)的黃海大戰(zhàn)；中國(guó)絲享譽(yù)古希臘。秦漢時(shí)，秦始皇派徐福入海求仙人遠(yuǎn)航日本；東漢馬援南征交恥，曾留軍南洋一帶；東吳甲士萬人登臺(tái)灣；吳人向日本輸入鑄銅和絲織技術(shù)。公無3世紀(jì)有遍航南洋的朱應(yīng)和康泰；公元4世紀(jì)有從印度只身航海歸來的法顯；公元662年，大唐艦隊(duì)跨海東征，四次擊潰日本海軍；公元7、8世紀(jì)有遠(yuǎn)航南洋與西亞的達(dá)溪通、杜環(huán)和義凈等；公元11世紀(jì)北宋有出使高麗的徐兢；南宋的航海業(yè)和海外貿(mào)易鼎盛，與海外國(guó)家和地區(qū)交往多達(dá)50—60個(gè)；元朝完成中國(guó)大一統(tǒng)，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。明代，公元14世紀(jì)就有兩次遍航亞非的汪大淵；尤其是公元15世紀(jì)，鄭和七下西洋，前后28年，行程數(shù)萬里，歷亞、非30余國(guó)，傳播中華文明，中國(guó)海洋文化達(dá)到一個(gè)顛峰。之后明末清初“禁海遷界”和西方海洋文明的崛起，中國(guó)海洋文化走向衰落。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，既有內(nèi)陸民族，也有海洋民族，如百越、東夷及北方沿海先民，都與海洋有著千絲萬縷的關(guān)系。在18000多公里長(zhǎng)的海岸線，在300多萬平方公里的海洋領(lǐng)土上，東海、南海、黃海、渤海鍛造了中華民族的海洋精神與品格，并深深植根于中國(guó)的歷史文化之中。在中國(guó)古代文學(xué)史上，一大批不同朝代的文人、墨客，有著揮之不去的海洋情結(jié)，他們留下的海洋文學(xué)作品，成為我們研究中華民族海洋文化的寶貴遺產(chǎn)。

海洋文學(xué)作為海洋文化的一個(gè)重要組成部分，又是文學(xué)的一種類別，具有滲透著海洋精神的獨(dú)立品格，其中有自然界的奇麗景觀，有人類奮斗的輝煌事跡，又有作者的激越情懷。中國(guó)古代海洋文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦到近代上下幾千年，包括許多神話、傳說、寓言、詩(shī)詞、歌賦、戲曲、散文、小說等優(yōu)秀作品，構(gòu)成了色彩瑰麗的海洋藝術(shù)畫廊，這些滲透著海洋精神的文學(xué)作品，以海洋或海的精神以及與海洋有關(guān)的古代中國(guó)人活動(dòng)為描寫或歌詠對(duì)象，通過藝術(shù)家探索海洋、描繪海洋、歌頌海洋，展示海洋雄偉博大、神秘危險(xiǎn)又平靜柔和的形象，具有豐富內(nèi)涵的自然品格和人性品格。她不僅向人類提供巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且孕育出無限精神財(cái)富。同時(shí)也表現(xiàn)出中國(guó)古代先人認(rèn)識(shí)海洋，搏擊海洋的勇氣和能力。不論中國(guó)還是外國(guó)，都有許多優(yōu)秀的海洋文學(xué)作品。如《山海經(jīng)·精衛(wèi)填?！?、《荷馬史詩(shī)·奧德修斯海上歷險(xiǎn)》、《莊子·百川灌河》、《伊索寓言·主人和船夫們》、《格林童話·漁夫和他的妻子》、曹操《觀滄海》、蘇軾《登州海市》、顧炎武《海上》、普希金《致大?！贰輦悺逗１I》、高爾基《海燕》、海明威《老人與?！贰⑧噭偂睹匀说暮！?、葉山嘉樹《生活在海上的人們》、麥爾維爾《白鯨》等。當(dāng)然，在中國(guó)古代文學(xué)史中，雖然早在莊子時(shí)代就開始了對(duì)海洋文學(xué)性的觀察、描述和贊嘆，但與傳統(tǒng)文學(xué)作品相比，以海洋為題材的文學(xué)創(chuàng)作只是占有微小的數(shù)量。然而，由于它進(jìn)入了一個(gè)神奇的、鮮為人知的世界，因此也總是得到人們的關(guān)注。

二、國(guó)內(nèi)外海洋文學(xué)研究現(xiàn)狀

海洋文學(xué)在主要瀕臨大海的國(guó)家和地區(qū)都有不同程度的發(fā)展。海洋文學(xué)中蘊(yùn)含的哲理及其在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的作用，使得海洋文學(xué)成為人們研究的一項(xiàng)重要課題，20世紀(jì)末人們逐漸開始關(guān)注并把海洋文學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究。

從國(guó)外來看，西方海洋文學(xué)作品所展示的是人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系，從遠(yuǎn)古神話作品顯示出的對(duì)海洋的畏懼，到19世紀(jì)前期海洋詩(shī)歌表現(xiàn)出的對(duì)海洋的贊美；又從19世紀(jì)海洋小說展示的人類與海洋的搏擊和海洋科幻小說呈現(xiàn)出的對(duì)海洋未知世界的探秘；再到海明威《老人與海》為代表的一批文學(xué)作品所表達(dá)出的人類對(duì)海洋的敬佩、親近。這一過程反映西方海洋文學(xué)所體現(xiàn)出的人類新的宇宙觀，認(rèn)識(shí)到海洋將不可避免地成為人類新的生存空間。再就美國(guó)而言，在美國(guó)兩百多年的文學(xué)發(fā)展史中，美國(guó)海洋文學(xué)作品的數(shù)量、質(zhì)量均可與戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、西部、科幻等文學(xué)相媲美。美國(guó)海洋文學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)：一是16世紀(jì)起，英、法、西班牙、荷蘭等幾個(gè)老牌的殖民國(guó)家，其早期的海外探險(xiǎn)和殖民活動(dòng)所積淀的豐富的海上冒險(xiǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，成為美國(guó)移民后代緬懷的光榮事跡。二是新大陸殖民地的建立，需要大批勞動(dòng)力，刺激黑人奴隸貿(mào)易的發(fā)展，導(dǎo)致“非裔—美國(guó)海洋文學(xué)”(AfricanAmericanLiteratureofTheSea)的出現(xiàn)；三是以英國(guó)文學(xué)為代表的舊大陸各國(guó)的海洋文學(xué)對(duì)美國(guó)海洋文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的藝術(shù)土壤。美國(guó)海洋文學(xué)反復(fù)表述的主題有“探險(xiǎn)主題”、“海難主題”、“海盜故事”、“鬼船傳說”等。

從國(guó)內(nèi)來看，中國(guó)主要的海洋大學(xué)有：中國(guó)海洋大學(xué)、湛江海洋大學(xué)、浙江海洋大學(xué)、基隆海洋大學(xué)等。自宋正?！稏|方藍(lán)色文化》發(fā)表以來，引起大陸學(xué)術(shù)界對(duì)海洋文化的關(guān)注與研究。1975年臺(tái)灣朱學(xué)恕在《大海洋》詩(shī)刊創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《開拓海洋文學(xué)的新境界》的創(chuàng)刊詞，這是在中國(guó)最早提出的“海洋文學(xué)”概念。1987年輔仁大學(xué)林耀德主編《中國(guó)現(xiàn)代海洋文學(xué)作品選》，由臺(tái)北號(hào)角出版社出版。1998年臺(tái)灣舉辦“海洋與文藝國(guó)際會(huì)議”，會(huì)議上有數(shù)篇以海洋為研究對(duì)象的現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論，如揚(yáng)雅惠《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)中的海洋書寫》等。1997年青島海洋大學(xué)成立大陸第一個(gè)海洋文化研究所，并創(chuàng)辦年刊《中國(guó)海洋文化研究》。之后，還出現(xiàn)了一些《海洋文學(xué)作品選》、《海洋文學(xué)名作選讀》等教科書，同時(shí)，與海洋文化研究相關(guān)的海洋考古、海洋文學(xué)、海洋交通、海洋民俗等專業(yè)性研究逐漸展開，從事這些專業(yè)性研究的學(xué)者全國(guó)僅有千人，他們大都分散在有關(guān)院校、研究單位或民間團(tuán)體協(xié)會(huì)，而從事海洋文學(xué)研究的人數(shù)全國(guó)不上百人，研究成果更是散見于各類期刊。近年，中國(guó)海洋大學(xué)聘任王蒙為海大文學(xué)院院長(zhǎng)，開展海洋文學(xué)研究，并把中國(guó)古代海洋文學(xué)研究列為該校文科發(fā)展基金2005年度項(xiàng)目。

對(duì)中國(guó)古代海洋文學(xué)進(jìn)行研究，在于揭示中國(guó)古代特有的海洋文化精神和宇宙觀。如對(duì)漢魏六朝海洋文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以看到漢承秦制，從武帝、宣帝時(shí)期盛行的洋洋大賦，到東漢中葉悄然興起的抒情小賦；從緣事而發(fā)的樂府民歌，到倚靡傷感的《古詩(shī)十九首》；從東漢末的建安風(fēng)骨，到魏晉六朝的風(fēng)度；從展現(xiàn)沿海民族海洋特征，到吸納海外民族域外特征的文學(xué)藝術(shù)，我們看到漢魏六朝海洋文學(xué)對(duì)楚辭、《詩(shī)經(jīng)》、諸子散文在文學(xué)體裁和文學(xué)題材上的傳承和創(chuàng)新。她以一種全新的視角和方式詮釋海洋這個(gè)神秘的世界，人們既可以看到漢魏六朝個(gè)體人格及自我意識(shí)逐漸覺醒的時(shí)代精神，又可以看到漢魏六朝海洋文學(xué)所折射出的那種充滿新的眼光、蓬勃的生命力、鮮艷斑斕的色彩、大海一樣的磅礴氣勢(shì)。

再如對(duì)宋元海洋文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)宋元海洋文學(xué)是伴隨沿海地區(qū)開發(fā)和海上活動(dòng)興起的，主要在東南沿海的閩、粵、浙等地區(qū)。隨著東南沿海人口聚增和開發(fā)以及海洋貿(mào)易的興盛，宋朝的海洋采集、近海漁業(yè)、制鹽業(yè)、造船業(yè)、航海技術(shù)、海洋兵器制造業(yè)、海洋戰(zhàn)爭(zhēng)、海神崇拜等也勃然興起。元初雖發(fā)動(dòng)多次海外遠(yuǎn)征，均以失敗而告終。但在南宋基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展同南海西洋諸國(guó)的關(guān)系，在東南沿海設(shè)置多處市船司，發(fā)展海外貿(mào)易。宋元時(shí)期這些海洋活動(dòng)都不同程度地在以海洋為題材的文學(xué)作品中得到反映，表現(xiàn)出三個(gè)鮮明的時(shí)代特征：一是她以豐富多彩的海洋題材和文學(xué)體裁，突出了自先秦以來海洋文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。二是她以時(shí)代獨(dú)特的對(duì)外開放的社會(huì)背景，突出了海洋文學(xué)所具有的超邁開放的海洋意識(shí)。三是她以寬視野、多角度的審美追求，突出了海洋經(jīng)略的價(jià)值取向。

20世紀(jì)80年代初以來，臺(tái)灣學(xué)術(shù)界對(duì)海洋文化研究出現(xiàn)高潮。學(xué)術(shù)選題都為與中國(guó)海洋及海洋活動(dòng)相關(guān)的歷史題材。廣東海洋文化研究的成果是出版《海洋文化論集》。浙江海洋文化研究則以舟山海洋文化研究為中心，涉及漁俗、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、旅游等。同時(shí)，還出現(xiàn)沿?？鐓^(qū)域的海洋文化研究，以推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近來，有學(xué)者提出要發(fā)揮青島作為國(guó)家海洋教育科研文化重鎮(zhèn)的作用，在青島建設(shè)海洋文化國(guó)家隊(duì)。

三、海洋文學(xué)是海洋文化發(fā)展史的一面鏡子

從20世紀(jì)末開始的海洋文學(xué)研究成果不少，但還沒有把“海洋文學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科來研究，所有的研究?jī)H僅作為海洋文化研究過程中的一些成果，因而往往是單獨(dú)的、孤立的，或是以其他學(xué)科視野來研究。由于沒有把“海洋文學(xué)”作為一個(gè)整體來研究，把所有有關(guān)海洋文學(xué)不同體裁和題材的作品作為文學(xué)現(xiàn)象納入“海洋文學(xué)”整體框架，無疑影響了我們對(duì)人類涉及海洋一切活動(dòng)所產(chǎn)生的文明從整體上的認(rèn)識(shí)與把握。研究中國(guó)海洋文學(xué)，不僅要研究古代，更要研究近代、現(xiàn)代、當(dāng)代海洋文學(xué)現(xiàn)象，把海洋文學(xué)作品作為海洋文化發(fā)展歷程的一面鏡子，要研究海洋文學(xué)發(fā)展規(guī)律及其對(duì)傳統(tǒng)海洋文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也要研究中西海洋文化的激蕩嬗變。在中國(guó)文學(xué)史上，歌詠海洋的文學(xué)作品屬鳳毛麟角，但仍然可以發(fā)現(xiàn)許多海洋文學(xué)作品，如：《山海經(jīng)》；漢朝東方朔的《海內(nèi)十洲記》、班彪的《覽海賦》；晉朝木華的《海賦》；唐朝李白的《橫江詞六首》、韓愈的《南海神廟碑》、潘岳的《滄海賦》；宋朝燕肅的《海潮論》；元朝戴良的《渡黑水洋》；明朝李汝珍的《鏡花緣》、胡嚴(yán)的《望?！?；清朝劉大槐的《海船》、沈三白的《浮生六記》。中國(guó)歷代海洋文學(xué)作品都從不同側(cè)面反映了中國(guó)海洋文化發(fā)展的歷史軌跡。如：蘇東坡的《舶走卓風(fēng)》詩(shī)，蘇過有的《颶風(fēng)賦》，反映的是如何預(yù)測(cè)海上季風(fēng)。宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》，元代朱思本的《廣輿圖》，明代婁元禮的《田家五行》，周履靖的《風(fēng)角書》，張燮的《東西洋考》，這些海洋文學(xué)作品匯集反映了民間海洋占候的諺語(yǔ)，總結(jié)觀測(cè)海上天氣：云、風(fēng)、日、虹、霧、電變化的經(jīng)驗(yàn)。宋代蘇東坡的《登州海市》、明代陶恒的《觀海市》、王世貞的《和呈峻伯蓬萊六絕》，則描寫海市蜃樓之自然勝景；唐代盧肇的《海潮賦》，從渾天說解釋潮汐成因，詮釋太陽(yáng)的引潮作用。北宋梅堯臣的《食蠔》詩(shī)，講牡蠣的插竹養(yǎng)殖法。南宋周必大《答周愚卿江珧詩(shī)》講的是如何養(yǎng)殖江珧。再如中國(guó)古代海洋神話，內(nèi)容豐富多彩生動(dòng)絢麗，幾乎在各類古代文化典籍中都有它的影子，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到諸子百家及后代文學(xué)作品；從古代歷史典籍到航海者記述，海洋神話隨處可見。如《山海經(jīng)》不僅為我們研究中國(guó)古代海洋神話提供了素材，而且對(duì)我們了解華夏先民的海洋文化創(chuàng)造發(fā)展的歷史具有重要意義。以神話傳說為主題的創(chuàng)作是中國(guó)古代海洋文學(xué)創(chuàng)作的一大特征。

與西方海洋文學(xué)那種對(duì)海洋狂暴、嚴(yán)酷的描寫不同，中國(guó)古代人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，雖然也驚異于海的明麗、海的溫柔，海的博愛(大)，以及海的肆虐、海的粗狂、海的兇險(xiǎn)，而對(duì)于搏擊海上的人類多姿的生活和命運(yùn)，更是令人神往。于是，人們最早是把海洋看成是神仙居住的地方，想象出巨大的扶桑樹長(zhǎng)在海上，仙人在那里洗足，在那里歌唱。孔子曾感嘆：“道不行，乘桴浮于?！?。把海洋看成是美好的去處。因此，中國(guó)古代海洋文學(xué)作品多數(shù)把海洋美化、詩(shī)化，如“海上生明月，天涯共此時(shí)”。大詩(shī)人李白自稱是“海上騎鯨客”。他還寫道：“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”。這種騎鯨、斬鯨的浪漫想象充滿詩(shī)意，完全不同于西方海洋文學(xué)對(duì)海洋毀滅生命的嚴(yán)酷描繪，如麥爾維爾的《白鯨》，其對(duì)海洋狂暴和毀滅的神秘力量的描寫，似乎更能從側(cè)面烘托人類征服海洋的力量。然而，用現(xiàn)在生態(tài)和環(huán)保的眼光來解讀，應(yīng)該是人與海洋、人與自然和諧相處。

對(duì)海洋文學(xué)的研究，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史的研究上有著深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。她將拓寬我國(guó)文學(xué)研究的學(xué)科領(lǐng)域，豐富文學(xué)研究的內(nèi)涵，發(fā)掘傳承弘揚(yáng)中華文化，確立中華文明在世界文化史上的應(yīng)有地位。系統(tǒng)地研究從先秦到近現(xiàn)代數(shù)千年中國(guó)海洋文學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，將使人們更形象地認(rèn)識(shí)到海洋主權(quán)、海洋資源、海洋貿(mào)易、海洋交通、海防安全等一系列問題，看到先輩們對(duì)海洋的勇敢不倦的開發(fā)和探求，喚起人們對(duì)海洋的熱愛，體會(huì)海洋所蘊(yùn)含的自然美、社會(huì)美、哲理美、藝術(shù)美，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)海洋將成為人類新的生存空間，人類與海洋有著割舍不斷的血肉聯(lián)系。在未來的世紀(jì)，探索、開發(fā)海洋是人類生活的一個(gè)主題，因此，海洋也是文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的永恒主題，而海洋文學(xué)將是反映人類海洋生活的永恒體裁。