作者簡(jiǎn)介：鄭行泰，男（1931~）臺(tái)灣臺(tái)北福州同鄉(xiāng)會(huì)暨三山善社顧問(wèn)。

［提要］本文從文獻(xiàn)上探討了端午節(jié)的淵源，又介紹方志記載的福州“五月節(jié)”劃龍舟等方面的習(xí)俗和臺(tái)灣端午節(jié)的習(xí)俗。

［關(guān)鍵詞］端午節(jié)閩臺(tái)

不同的名稱

舊歷五月五日端午節(jié)，是我國(guó)一個(gè)重要的節(jié)日，據(jù)《瑯琊醉篇》及《陔馀業(yè)考》載，這個(gè)節(jié)日有許多不同的名稱。一、端陽(yáng)。《月令廣義》說(shuō)：“五月五日曰端陽(yáng)。二、端五?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)：“京師人以五月一日為端一、二日端二、三日端三、四日端四、五日端五?！短熘杏洝氛f(shuō)：“五日為端五、蓋端者初也?！比?、端午?！讹L(fēng)土記》說(shuō)：仲夏端五、烹鶩角黍、今人多書(shū)午字、其義無(wú)取。按“五”和“午”同音，有人說(shuō)：“午是五的轉(zhuǎn)音”，似頗中肯。上列各個(gè)名稱、閩臺(tái)民間多說(shuō)是“五月節(jié)”與“五日節(jié)”?！堆嗑q時(shí)記》說(shuō)：“京師謂端陽(yáng)為五月節(jié)、初五日為五月單五、蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”可見(jiàn)“五月節(jié)”的由來(lái)已久，不過(guò)“五日節(jié)”之稱、始自何時(shí)就不知道了。

端午的溯源

這個(gè)節(jié)日的由來(lái)，相傳是為吊祭楚人屈原。屈原，別號(hào)靈均，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人，屈原仕楚，為三閭大夫，掌理昭、屈、景王族三姓譜屬，忠誠(chéng)義烈。三閭大夫是一個(gè)閑職、不能參與朝政，因此憂慮國(guó)運(yùn)，終日愁眉不展。他寫(xiě)一篇文章叫《離騷》來(lái)表達(dá)他的離愁幽思，來(lái)打動(dòng)楚王的心。不料，楚懷王無(wú)動(dòng)于衷，使他不能再為君國(guó)效力盡瘁。未幾，楚懷王逝世，楚襄王繼位，依然寵幸一班佞臣小人，就把屈原貶謫到江南去了。屈原遠(yuǎn)離君側(cè)，憂國(guó)憂民之心更加殷切，每日放浪形骸，徘徊在山澤之間，只以詩(shī)寄意，來(lái)發(fā)泄他滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱。在這期間：他又寫(xiě)了《漁父》，《九章》、《天問(wèn)》、《離游》、《九歌》等詩(shī)文，在這些詩(shī)文中，綴著綿綿不斷的離愁幽憤和愛(ài)國(guó)的熱忱，再想來(lái)打動(dòng)楚襄王的心，但是仍無(wú)不奏效。因此屈原憤世疾俗，不久想不開(kāi)就投入汨羅江中，以身殉國(guó)。自此之后，楚國(guó)的百姓因惋惜屈原的才華和敬佩他一片的忠心，每年在他投水自殉之日吊祭他。

文獻(xiàn)的記載

這個(gè)節(jié)日自晉代以后，就很隆盛，并舉行特別的行事及供奉祭品?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)：“端午日，荊人皆蹋百草，懸于門(mén)上，以禳毒氣……”。《燕京歲時(shí)記》說(shuō)：“每屆端陽(yáng)以前，府第朱門(mén)，皆以粽子相饋貽，并副以櫻桃、桑椹、荸薺、桃杏及五毒餅，玫瑰餅等物。其供佛祀祖先者，仍以粽子及櫻桃，桑椹為正供，亦藨其時(shí)食之義?！边@個(gè)節(jié)日，傳到福建似有若干的改變?！陡＝ㄍㄖ尽と莞氛f(shuō)：“端陽(yáng)，龍舟，競(jìng)渡……懸艾及桃枝于門(mén)，小兒系長(zhǎng)命褸，又以通草象虎及諸毒物插之。飲雄黃酒，且噀于房角及床下：云去五毒，小兒則擦其鼻。沐蘭湯，作粽相饋，以米粉或麥油煎之，謂之堆百合菜。”漳州府部份說(shuō)：端午斗龍舟，富人放標(biāo)、持豬酒餉之?！蔽迳L(zhǎng)命褸系兒童臂：后以繭作虎子貼額。

福州五月節(jié)

《閩侯縣志歲時(shí)風(fēng)俗》說(shuō)：“端陽(yáng)自五月一日始人家懸蒲艾，婦女系續(xù)命絲佩符簪艾虎，作粽，午日書(shū)符作門(mén)帖，浴蘭湯，以蒲與雄黃入酒飲之。并制雄黃為筒燃于屋壁床帳之上，小兒則以其末涂耳鼻云避百毒。尤尚龍舟競(jìng)渡，臺(tái)江、西湖、北湖及城內(nèi)諸河皆有之，而蘇岐尤盛。”

這個(gè)節(jié)日，福州俗稱“五日節(jié)”，有的叫“五月節(jié)”。那一天上午十一點(diǎn)多鐘，各家戶就準(zhǔn)備拜拜，大門(mén)兩邊插上艾草和菖蒲，大廳上祖先神位之前，放著大桌，陳列酒杯、香爐、燭臺(tái)。祭品必備花生粽、雄黃酒、米粉肉、荷葉包及一般的菜肴，家長(zhǎng)就率同子孫焚香禮拜，呼請(qǐng)先靈前來(lái)鑒納，而后把香插在香爐，奠酒三次，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)候焚化“銀紙”，再用酒灑在金鼎里的余燼。而后撤去祭品，煎炒煮炸作成佳饌，合家團(tuán)圓、飽餐一頓。

福州扒龍船

龍舟競(jìng)渡，閩臺(tái)均俗稱“扒龍船”，相傳這個(gè)行事，也是起源于吊祭屈原?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)：“按：五月五日。競(jìng)渡，俗謂屈原投汨羅日，人傷其死，故命舟楫以拯之，因以為俗?！端鍟?shū)·地理志》說(shuō)：“屈原以五月五日，赴汨羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖大舡小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：何由得渡湖，因爾鼓櫂爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲?！?/SPAN>

在福州每艘龍舟都有船名，如：金龍、黃龍、青龍、紅龍等。船身很長(zhǎng)，可乘坐廿四至卅二人，龍船頭以精工雕刻，兩角之間可坐一人，手執(zhí)令旗作為指揮及劃船的動(dòng)作，還有鳴放鞭炮，籍以助威，競(jìng)賽時(shí)則負(fù)責(zé)奪標(biāo)的任務(wù)。船腰(中段)安裝戰(zhàn)鼓，擊鼓以齊一行動(dòng)，但以入鼓聲“咚咚”的急速單音時(shí)，選手光靠臂力是不夠了，這時(shí)要用全身之力，好似手臂不動(dòng)，而只有腰在動(dòng)了。此時(shí)行動(dòng)劃一，和船漿一起一落，配合鼓聲，體力要好，耐力要強(qiáng)，具有領(lǐng)導(dǎo)能力的選手才能坐在船腰一二排位子。船尾有長(zhǎng)舵，但這位掌舵者的經(jīng)驗(yàn)而身系重責(zé)，也可以說(shuō)比賽的勝負(fù)有一半操在掌舵人的手里。因?yàn)榻拥乃?，有水流，如果龍船在水流之上，順流時(shí)則可加速前進(jìn)，逆流時(shí)則加倍吃力，能夠在此時(shí)看出水流的中心，筆直的前進(jìn)或作蛇行等動(dòng)作，這都是掌舵人的技術(shù)問(wèn)題。賽場(chǎng)都在廣闊的江河，在江中適當(dāng)?shù)牡胤?，搭一司令臺(tái)，作為終點(diǎn)裁判之所，然后指定起點(diǎn)并派人在該處發(fā)令出發(fā)。此時(shí)沿途“江河”和終點(diǎn)附近停滿各種各式的舟船，載著紅男綠女看熱鬧的老幼，為五日節(jié)“扒龍船”競(jìng)渡的盛事熱烈的鼓掌和加油。

端節(jié)記兒時(shí)

筆者自錄，蔡鼎新(能琨)鄉(xiāng)長(zhǎng)所署，晚學(xué)齋詩(shī)稿《端節(jié)記兒時(shí)》的原文八首詩(shī)，一九七五年所作，以享讀者。

端節(jié)記兒時(shí)六十四年六月

采縷香囊巧手夸，兒時(shí)系佩可祛邪，蘊(yùn)多往事空追憶，歲月無(wú)情兩鬢華(香囊)

粽葉香飄母氏勞，兒時(shí)圍食鬧嘈嘈，而今不忘當(dāng)年訓(xùn)，此物難消切戒饕(吃戒饕)

雄黃和酒祭家神，祭罷噴涂小子身，道是能驅(qū)蛇蟲(chóng)毒，耳門(mén)腦眼抹頻頻。(雄黃酒)

黃煙燃點(diǎn)氣氤氳，味重硫磺已熟聞，薰向廁廚隨手篆，驅(qū)邪卻毒阻蚊蟲(chóng)(噴黃煙)

艾人懸石事遙遐，蒲劍當(dāng)門(mén)可避邪，只待午時(shí)書(shū)吉語(yǔ)，江城五月落梅花(插蒲艾)

鑼鼓喧囂欲震天，西湖堤畔看龍船，齊心撥槳如飛過(guò)，喝采聲中判后先(看龍舟)

挾傘游湖昔已然，端陽(yáng)與雨總關(guān)連，泛舟未竟雷聲作，不是存心學(xué)許仙(端陽(yáng)雨)

看罷龍舟帶雨回歸，途細(xì)說(shuō)白娘哀，頗嫌法海原多事，水淹金山亦快哉(白娘娘)

臺(tái)灣端午節(jié)

自清代開(kāi)始閩臺(tái)端午節(jié)，這個(gè)節(jié)日，按照臺(tái)灣諸縣志記載，日本占據(jù)臺(tái)灣時(shí)期。一九四五年光復(fù)臺(tái)灣以來(lái)至今，端五節(jié)的風(fēng)俗，并沒(méi)有什么變化。與福州的五日節(jié)均大同小異，自錄主要縣志所說(shuō)，謹(jǐn)供讀者參考。

王禮的《臺(tái)灣縣志》說(shuō)：“五月五日，各家懸菖蒲艾草于門(mén)，制角黍，以五彩線系童子手中，以虎子花帶于首，近海居民，群斗龍舟以為榮?！标悏?mèng)林的《諸羅縣志》，說(shuō)：“端午日，家制角黍、懸艾及菖蒲于戶，以五色長(zhǎng)命縷系兒童臂，后以繭虎子帖頭上。笨港鹽水港等處，劃舟競(jìng)渡，觀者如堵，亦有置竿掛錦，捷者奪標(biāo)以去?！敝墉t的《彰化縣志》說(shuō)：“五月初五日門(mén)懸蒲艾，和雄黃酒飲之，午時(shí)采苦草浴兒，以避邪氣。以竹葉包糯米曰粽，即古之角黍：用以投贈(zèng)曰：送節(jié)。家以繡囊，實(shí)以香屑，令兒佩之，以五采線系兒手足，曰：長(zhǎng)命縷。近海處作龍舟競(jìng)渡之戲，兼奪錦標(biāo)。先是初一日，以旗鼓迎龍頭，沿門(mén)歌唱，曰：采蓮。所唱即采蓮曲也。寺廟海船皆鳴鑼擊鼓，謂之龍船鼓。”

午時(shí)聯(lián)：淡水，噶瑪蘭二廳志都說(shuō)：“端午有用黃紙朱書(shū)，作成“午時(shí)聯(lián)”。咸同間，彰化舉人陳肇興作“端陽(yáng)”七律二首，其一說(shuō)：“寂寞山齋一事無(wú)，獨(dú)逢佳節(jié)倍清娛，榴花照眼霞千樹(shù)，葛葉延齡酒百壺，放學(xué)兒童分紙扇，求書(shū)村女送桃符。離騷讀罷天難問(wèn)，腸斷懷沙屈大夫?！彼^：“求書(shū)村女送桃符”，送的當(dāng)為“午時(shí)聯(lián)”?！拔鐣r(shí)聯(lián)”和普通的門(mén)聯(lián)不大相同。安貼門(mén)楣正中，用黃紙朱書(shū)：“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅”，兩邊寫(xiě)著“手執(zhí)艾旗招百福，門(mén)懸蒲劍斬千邪”。有人說(shuō)：這好像是驅(qū)靈符，倒有幾分道理。日據(jù)以后不久，就不常見(jiàn)了。

龍船花：又名鼓子花，周元文的《重修臺(tái)灣府志》說(shuō)：“鼓子”一名龍船花，即雨打無(wú)聲鼓子花?！蓖醵Y的《臺(tái)灣縣志》，說(shuō)：龍船花，端午競(jìng)渡，其花盛開(kāi)，故名”。俗稱百日紅，內(nèi)地五月開(kāi)，臺(tái)灣則長(zhǎng)年皆有也。道光元年(一八二一年)的臺(tái)灣兵備道胡承琪，有一首“午日”詩(shī)說(shuō)：“競(jìng)渡空佳節(jié)，生還尚異鄉(xiāng)，蛟龍雖未得，蒲柳綐堪傷；嬾學(xué)靈均問(wèn)，閑尋抱樸方，赬桐好顏色，回首惜年芳。”并注：臺(tái)人午日摘赬桐花簪髻，謂之龍船花、大陸內(nèi)地絕無(wú)此風(fēng)。”可是清代以后，臺(tái)灣并不見(jiàn)有這種風(fēng)俗了。

（責(zé)任編輯：楊濟(jì)亮）