生態(tài)福州與環(huán)境道德教育

李曉菊

作者簡介：李曉菊，女(1963~)，閩江學(xué)院法律系副教授，法學(xué)碩士。郵編：350108

*本文為2005年福州市鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究基地重點課題成果 

［提要］福州市提出了建設(shè)生態(tài)城市的目標(biāo)。為實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，必須進(jìn)行環(huán)境道德教育。本文介紹了環(huán)境道德教育的重要性、環(huán)境道德教育的內(nèi)容以及環(huán)境道德教育的舉措。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)福州環(huán)境道德教育 

福建省委、省政府為適應(yīng)新形勢于2002年提出了建設(shè)生態(tài)省的重大戰(zhàn)略舉措。一年以后，福州市也提出了建設(shè)生態(tài)福州的規(guī)劃。我市的發(fā)展目標(biāo)是把福州建成一個生態(tài)城市，更是一個生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的省會中心城市。這是福州市建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，做大做強(qiáng)省會中心城市，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與人口、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)，要“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”。為此，就必須進(jìn)行環(huán)境道德教育。因為環(huán)境道德就是處理人與自然行為規(guī)范的總和，目的在于確立人保護(hù)環(huán)境的責(zé)任、義務(wù)，使環(huán)境保護(hù)成為一種倫理習(xí)慣、道德規(guī)范，從而最終尋求經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧。建設(shè)生態(tài)福州必須有生態(tài)環(huán)境保護(hù)的機(jī)制和體制的保證，但更重要的是要有廣大人民群眾的積極參與，要有一個人人關(guān)心環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好的社會風(fēng)尚。只有讓每一個人都意識到建設(shè)生態(tài)福州與自身利益是密切相關(guān)的，與人民群眾的根本利益是密切相關(guān)的，與整個福州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活質(zhì)量是密切相關(guān)的，一句話，只有提高廣大人民群眾對生態(tài)福州的認(rèn)識水平，廣大人民群眾才能積極地參與到生態(tài)城市的建設(shè)中來，才能為生態(tài)城市的建設(shè)獻(xiàn)策出力。只有這樣，建設(shè)生態(tài)福州的目標(biāo)才有可靠的精神保證。

一、環(huán)境道德教育的重要性與必要性

環(huán)境道德教育是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保證。自然資源是有限的，不可能取之不盡，用之不竭。為此，20世紀(jì)80年代一些發(fā)達(dá)國家提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，國際環(huán)境和發(fā)展委員會首次將它定義為“在不犧牲未來幾代人需要的情況下，滿足我們這代人的需要?！?/SPAN>1989年5月，聯(lián)合國環(huán)境署第15屆理事會達(dá)成共識，一致認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是一個國家乃至全球的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長期戰(zhàn)略。在《中國21世紀(jì)議程》中明確宣布“走可持續(xù)發(fā)展之路是我國未來和下一世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇”。生態(tài)福州的建設(shè)是我省、我國乃至全球?qū)嵤┛沙掷m(xù)發(fā)展的重要組成部分，需要長期不懈地作大量艱苦工作?？沙掷m(xù)發(fā)展并非單純經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，它是指包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的人口、資源、生態(tài)環(huán)境及社會生活的全面進(jìn)步。我國是一個發(fā)展中的國家，實現(xiàn)現(xiàn)代化的目的，就是要擺脫貧窮落后和不發(fā)達(dá)狀態(tài)，使國民經(jīng)濟(jì)和人民生活都能達(dá)到較大提高、發(fā)展，使社會不斷進(jìn)步。這就決定了我國的現(xiàn)代化道路不同于歐美發(fā)達(dá)國家以高消費來換取高速度而不注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展道路。我們不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能為局限于滿足一時的發(fā)展而為今后留下更多的隱患與禍害，不能只滿足部分人的財富欲念而造成大多數(shù)人的普遍貧困。在我們這樣一個具有特殊人口、資源與社會發(fā)展性質(zhì)的國家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)不能也不允許重蹈西方資本主義國家的復(fù)轍。我們必須堅定不移地走自己的道路，即走整體協(xié)調(diào)、穩(wěn)步推進(jìn)、全面發(fā)展的既保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)福州，就是要在福州市域范圍內(nèi)，以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，走出一條經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路，既構(gòu)建一流的生態(tài)環(huán)境，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會快速健康發(fā)展，創(chuàng)造嶄新的生態(tài)文明。從而把福州建設(shè)成為具備發(fā)達(dá)的生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)、優(yōu)美的城鄉(xiāng)人居環(huán)境、人與自然和諧相處的生態(tài)文明省會中心城市。而環(huán)境道德教育，就是要使人們在環(huán)境道德理論指導(dǎo)和價值系統(tǒng)幫助下，正確處理好人口、資源、環(huán)境及社會的關(guān)系，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧等關(guān)系，從而保證社會的可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境道德教育是提高人的素質(zhì)的需要。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)等方面。環(huán)境保護(hù)知識、技能和方法屬于科學(xué)文化素質(zhì)的范疇，環(huán)境法律意識和環(huán)境道德觀念屬于思想道德素質(zhì)的范疇。開展環(huán)境道德教育是素質(zhì)教育必不可少的重要內(nèi)容。環(huán)境道德教育從根本上說是人的素質(zhì)的教育。因為人類所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)在很大程度上是人本身的危機(jī)。由于人類在自身的發(fā)展中缺乏對人與自然整體性關(guān)系的了解，尚未具備進(jìn)一步發(fā)展自身的素質(zhì)和能力，從而形成并激化了人與自然的矛盾。提升人的素質(zhì)，包括科學(xué)文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，才有望在人類進(jìn)一步發(fā)展和完善中解決這一矛盾。可見，環(huán)境道德教育的目標(biāo)一方面是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，另一方面在于提高人的素養(yǎng)，這兩個目標(biāo)具有內(nèi)在一致性，其中提高人的素質(zhì)是最根本的，是實現(xiàn)生態(tài)保護(hù)必不可少的主體條件。只有人的素質(zhì)提高了，才能最終達(dá)到尊重自然、保護(hù)自然的目的。只有突破過去只著眼于個別利益的偏狹眼界，為人類的共同生存和發(fā)展采取共同行動，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境、尋求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展成為自身內(nèi)在約束力的要求并上升到倫理自覺，人類的前景才會有希望。環(huán)境道德是人類最高境界的道德。有專家認(rèn)為新世紀(jì)教育的首要之點就是培養(yǎng)具有與自然界共存、保護(hù)人類生存環(huán)境的素質(zhì)和具有主體意識的人。近些年，福州的環(huán)保工作蓬勃發(fā)展，城鄉(xiāng)居民環(huán)保意識不斷加強(qiáng)。但居民的環(huán)保意識目前僅局限于投訴、建議上，而個人能真正做好環(huán)保工作的很少。居民所關(guān)注的環(huán)境問題大多是與切身利益相關(guān)的污染問題，對生態(tài)環(huán)境并不十分關(guān)心。我市甚至還沒有成立環(huán)保志愿者協(xié)會。這就需要我們進(jìn)一步加大宣傳教育力度，也需要居民提高自身素質(zhì)。

環(huán)境道德教育也是貫徹“他律”手段的必然要求。“他律”手段的奏效，有賴于人們道德自覺性的提高。隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，社會發(fā)展危機(jī)的出現(xiàn)，許多國家紛紛采取行政手段、經(jīng)濟(jì)手段和法律手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，這些手段對于解決生態(tài)危機(jī)起了很大作用，但畢竟具有他律性，如果離開了道德自律，則難以從根本上解決環(huán)境問題。一切“他律”手段，只有在環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實且富有成效。如對行政手段，某些單位和個人采用“上有政策，下有對策”的敷衍態(tài)度，陽奉陰違；經(jīng)濟(jì)懲罰也無法從根本上解決問題，有些企業(yè)向江河湖海排污，不配置治污設(shè)備，能大大降低生產(chǎn)成本，對其進(jìn)行罰款起不到應(yīng)有的懲戒作用，甚至有的被罰以后，變本加厲，以搶回被罰的損失；法律作為強(qiáng)制性手段，具有很大的威力，但法律在實際操作中，障礙很大，困難很多。近年來，我國先后頒布了《環(huán)境保護(hù)法》、《野生動物保護(hù)法》等一系列法律、法規(guī)，但并不是每個人都能了解，即使有些人知道有這些法律、法規(guī)，也不知道為什么要制定這些法律、法規(guī)，就更談不上道德自覺了?？傊?，行政手段、經(jīng)濟(jì)手段、法律手段對個體而言畢竟是屬于外在的調(diào)控力量，而道德通過自覺性進(jìn)行自我約束，實現(xiàn)道德自律。福州市作為一個生態(tài)脆弱的省會城市，只有大力加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，才能增強(qiáng)城市的競爭力。近些年，福州市堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，注意生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)，相繼組織修訂了《福州市城市環(huán)境規(guī)劃》、《福州市環(huán)境保護(hù)條例》等環(huán)保法律法規(guī)，同時開展了查處環(huán)境違法行為等專項行動，生態(tài)環(huán)境保護(hù)初見成效。但是，我們也應(yīng)該看到，一些企業(yè)與個人受利益驅(qū)動，超標(biāo)排放廢水廢氣事件時有發(fā)生，部分地區(qū)“三廢”污染仍較嚴(yán)重。所以，他律手段能否得到貫徹執(zhí)行，取決于人的道德水平的提高。違法違規(guī)行為與人們道德觀念淡薄、缺乏道德自覺性有關(guān)。因此，強(qiáng)化道德手段，提高人們的道德水平，是使行政手段、經(jīng)濟(jì)手段、法律手段得以充分發(fā)揮其作用的重要保證，也是解決環(huán)境問題，實現(xiàn)生態(tài)福州建設(shè)的根本所在。

二、環(huán)境道德教育的內(nèi)容

環(huán)境道德教育應(yīng)進(jìn)行環(huán)境價值觀以及人和自然和諧發(fā)展觀教育，并且要積極引導(dǎo)人們建構(gòu)科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式。

環(huán)境價值觀教育。環(huán)境價值觀教育就是要幫助人們充分認(rèn)識環(huán)境對人類生存和發(fā)展的重要意義。從某種程度上而言，環(huán)境價值觀在人的素質(zhì)發(fā)展中比環(huán)境知識和技能具有更為重要的意義，因為只有認(rèn)識到環(huán)境對人類的重要價值和環(huán)境問題的危害性，才能激發(fā)人們解決和預(yù)防環(huán)境問題的良好愿望。正確的環(huán)境價值觀是人們解決環(huán)境問題的認(rèn)識前提。人類要尊重自然的存在，承認(rèn)自然的價值。人們對自然萬物是否能夠尊重，正是今后衡量一個國家和地區(qū)道德是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量今后整體人類文明程度的標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境價值包括供人類棲息價值、經(jīng)濟(jì)價值和審美價值等方面。自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的永恒的必要的前提和條件，自然是人類誕生的母體，千百萬年以來，人類就生存、繁衍在大自然的懷抱中。大自然為人類提供了一切生產(chǎn)資料與生活資料的來源。人們只有認(rèn)識和體驗了環(huán)境對人類的多方面的價值，才能熱愛自然，珍惜資源，正確利用自然和欣賞、贊美自然。熱愛自然就是熱愛人類生存的家園，保護(hù)自然就是保護(hù)人類生存發(fā)展的根本條件。因此，熱愛自然、保護(hù)自然是人類崇高的道德情操。熱愛自然作為一種道德規(guī)范，真正代表了人類的最高利益。對自然界和生命的愛是人們保護(hù)自然環(huán)境的重要動因，人們有了對自然界和生命的愛的情感，才會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的道德責(zé)任感，也才會傾注人們的全部身心去保護(hù)和創(chuàng)造自然美。因為，承認(rèn)了自然環(huán)境的價值和權(quán)利，就意味著人類要為自然環(huán)境盡義務(wù)。我們進(jìn)行環(huán)境價值觀教育，就是要教育人們應(yīng)該熱愛我們賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，并參與到保護(hù)環(huán)境的行列中來，為生態(tài)福州的建設(shè)盡一份義務(wù)。福州地處閩江下游，洪水對福州的威脅很大。所以我們就必須教育人們要熱愛和保護(hù)好濕地，因為濕地對緩解福州的洪水，起到了非常重要的作用。比如，烏龍江的濕地每年都緩解福州70%的洪水，一旦被破壞，后果不堪設(shè)想。這是花幾億、幾十億建設(shè)防洪堤都無法辦到的，我們有責(zé)任和義務(wù)去熱愛和保護(hù)它。

人和自然和諧發(fā)展觀教育。人和自然環(huán)境關(guān)系的演變以及人們對人和自然關(guān)系的認(rèn)識大體上經(jīng)歷了三個階段。第一階段，人是自然界的奴隸，人的一切活動都受自然界的控制。第二階段，人無限制地向自然界索取，試圖成為自然界的主宰，人似乎成了自然界的“主人”。人在改造自然的同時也在破壞自然，破壞人類自身生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三階段，人類認(rèn)識到人應(yīng)該與自然界共存，不應(yīng)無限制地向自然索取，人不能成為自然的破壞者，而應(yīng)是自然界的保護(hù)者，人應(yīng)該樹立人與自然和諧發(fā)展觀。人類有權(quán)利追求自身的利益，但是，人類在追求自身利益的同時，應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。人類利益的實現(xiàn)和價值追求必須建立在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上。人類對其利益和價值的追求不能超過自然界承受的閾值，那就是不能破壞生態(tài)平衡，一旦生態(tài)平衡遭到破壞，作為生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分的人類就不復(fù)存在。自然界的承受閾值就是人類行動的共同界限，也是人類應(yīng)該共同遵守的倫理準(zhǔn)則。堅持人和自然和諧發(fā)展的原則，既能維護(hù)人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益，又能維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，把人類利益的追求建立在生態(tài)平衡基礎(chǔ)之上。為此，我們必須反對人類中心主義的觀點。在人類中心主義看來，人是凌駕于自然之上的，人是絕對的主體，而自然界僅僅被看作是一種供人“占有”、“消費”、“使用”的客體。所謂價值，就是自然對人的意義和有用性。因此，人類有權(quán)為了自身的利益去掌握和控制自然，甚至隨心所欲地改造自然。在人類中心主義支配下，人類對待自然就采取了“竭澤而漁”的態(tài)度，結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。所以，人類要解決全球環(huán)境問題，就必須拋棄人類中心主義。福州建設(shè)生態(tài)城市的一項重要任務(wù)就是要改善環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)人與自然和諧共處，即堅持以人為本，建設(shè)有利于身心健康、布局合理、自然和諧、舒適宜人的生態(tài)環(huán)境。因此，進(jìn)行人與自然和諧發(fā)展觀教育與實現(xiàn)福州城市生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)是一致的。

環(huán)境道德教育還必須引導(dǎo)人們努力建構(gòu)一種科學(xué)健康的生產(chǎn)方式與生活方式。人類的生存與發(fā)展過程包括生產(chǎn)與生活兩個方面。在人類社會的早期，尤其是當(dāng)生產(chǎn)和生活的直接目的是為了解決其基本生存需要時，一般來說，是生產(chǎn)決定生活，而不是生活決定生產(chǎn)，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)決定著人們?nèi)绾紊?，即人們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。而當(dāng)人類的基本生存需要得到滿足之后，如何生活反過來主導(dǎo)生產(chǎn)，生活方式?jīng)Q定著生產(chǎn)方式。在工業(yè)文明時代，由于人們把人類的生存需要特別是物質(zhì)需要放在首位，把對物質(zhì)生活的滿足程度和物質(zhì)占有量作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人們精神需要和對生活質(zhì)量的要求。因此，工業(yè)文明的道德教育就是灌輸生產(chǎn)是至善至美的觀念，生產(chǎn)什么，為何要生產(chǎn)等都不認(rèn)為是問題，不論生產(chǎn)什么，只要能最大生產(chǎn)就有最大價值。這種思考方式，根本沒有考慮地球的資源是否會枯竭、耗盡，也不考慮人類物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生的廢物是否會超過生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力，由此使整個生態(tài)系統(tǒng)受到極大破壞，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)也陷入了混亂。改革開放以來，福州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平躍居全國前列，綜合經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)。但是，經(jīng)濟(jì)增長方式總體上屬于粗放型，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對資源環(huán)境的壓力增大，資源綜合利用率不高，浪費嚴(yán)重。所以，人們在進(jìn)行生產(chǎn)活動時必須樹立生態(tài)生產(chǎn)觀，即要保持生產(chǎn)活動和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。同時，在生活領(lǐng)域，工業(yè)文明條件下消費主義盛行。消費主義是一種不顧社會發(fā)展現(xiàn)實條件和生態(tài)平衡而盲目追求高消費的消費思潮和模式。它只重物質(zhì)需要，而輕精神滿足，是導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)失衡的重要原因。因此，人類應(yīng)該摒棄消費主義，樹立生態(tài)消費觀，即人類的消費應(yīng)以不破壞自然環(huán)境為前提，消費除了滿足物質(zhì)需要，還應(yīng)滿足精神需要，應(yīng)是一種健康、文明的消費。福州是一個生態(tài)環(huán)境相對比較脆弱的城市，面臨的人口、環(huán)境、資源的壓力也在不斷加大，資源開發(fā)利用不盡合理，環(huán)境污染、資源退化的現(xiàn)象仍然存在，我們應(yīng)該樹立符合生態(tài)文明的生產(chǎn)方式與生活方式，最有效地利用資源和最少量地消費資源。

三、環(huán)境道德教育的途徑和手段

為了提高全體公眾的環(huán)境道德素質(zhì)，必須按照環(huán)境道德教育形成和發(fā)展的規(guī)律，通過多種途徑和手段，有計劃、有組織地開展環(huán)境道德教育，使社會各階層都能逐步樹立環(huán)境道德意識、確立環(huán)境道德信念、養(yǎng)成環(huán)境道德習(xí)慣，從而自覺履行環(huán)境道德義務(wù)。實現(xiàn)生態(tài)福州的建設(shè)，不僅僅是政府的事，而且是企業(yè)的事，個人的事，是全社會的事，是全體公眾的事。大力開展環(huán)境道德教育，對于建設(shè)生態(tài)福州是至關(guān)重要的。為此，我們必須做到：

1.將學(xué)校教育、社會教育和家庭教育結(jié)合起來。

學(xué)校是環(huán)境道德教育的主要陣地。據(jù)統(tǒng)計，70%的青少年環(huán)保知識來自學(xué)校課堂，這說明課堂已經(jīng)成為我國最重要的環(huán)保知識的來源途徑。中小學(xué)生是祖國的希望和未來，培養(yǎng)中小學(xué)生的環(huán)境道德觀念，是提高全民族環(huán)境道德觀念的關(guān)鍵。為此，我們應(yīng)該根據(jù)中小學(xué)生的教育特點，進(jìn)行環(huán)境道德教育。高等學(xué)校是國家培養(yǎng)各行各業(yè)建設(shè)者和管理人才的專門場所，對于學(xué)生環(huán)境道德觀念的塑造，不僅有利于他們畢業(yè)后在工作崗位上作出正確的環(huán)境決策，同時對帶動全民實現(xiàn)環(huán)境道德從應(yīng)有到實有的轉(zhuǎn)化至關(guān)重要。因此，學(xué)校應(yīng)將環(huán)境道德素質(zhì)教育作為學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容?？梢詫h(huán)境道德教育納入學(xué)校教育體系，樹立德育的自然性功能，同時，可以開設(shè)環(huán)境倫理方向的課程，也可以專門開設(shè)有關(guān)的選修課程。

社會教育有著不可替代的作用。在社會教育中，應(yīng)形成多層次、多形式、多渠道、全方位的社會宣傳教育格局。首先，要提高各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識，通過辦培訓(xùn)班，提高環(huán)境道德水平，增強(qiáng)他們對生態(tài)城市建設(shè)的重視程度，只有這樣，才能使他們在決策和管理過程中，訂好規(guī)劃，有計劃、有步驟地說到做到。同時也要在群眾中進(jìn)行環(huán)境保護(hù)、環(huán)境科學(xué)和環(huán)境道德的普及宣傳教育，如以培養(yǎng)環(huán)保人才為目的的專業(yè)教育和以提高職工素質(zhì)為目的的成人教育，對農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境道德教育，使環(huán)境道德教育成為全體公眾的必須課，讓全社會都重視起來，行動起來，共同愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)家園。也可以運用宣傳媒體普及生態(tài)、環(huán)境科學(xué)知識；環(huán)保部門可以公開環(huán)境情況的數(shù)據(jù)，以引起社會的廣泛關(guān)注；可以搞科普講座、板報宣傳、影像教育；可通過各種紀(jì)念活動，如植樹節(jié)、節(jié)水日、地球日、世界環(huán)境日、世界糧食日等，進(jìn)行輿論宣傳，營造講究環(huán)境道德的社會風(fēng)尚，深化和升華全社會環(huán)境道德意識。

家庭教育亦不可忽視。有學(xué)者主張根據(jù)人們成長環(huán)境的變化，把環(huán)境道德教育的過程劃分為“養(yǎng)育”、“訓(xùn)育”和“化育”等3個階段?！梆B(yǎng)育”就是環(huán)境道德教育的前奏，其重心在家庭。因此，應(yīng)將環(huán)境道德教育深入到家庭中去，引導(dǎo)家長及其子女從自我做起，從點滴做起，自覺遵守行為規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)。

2.將系統(tǒng)的環(huán)境道德教育的內(nèi)容和豐富多彩、生動活潑的方式方法結(jié)合起來。系統(tǒng)地普及和傳授環(huán)境道德方面的知識，是提高人們道德認(rèn)識的重要方法。人類對于自然的義務(wù)和職責(zé)的履行，必須建立在對自然規(guī)律的認(rèn)識與遵循的基礎(chǔ)上，以減少由于愚昧無知造成的對自然的破壞和對人類利益的損害。環(huán)境道德教育形式可以是靈活多樣，不拘一格?？梢酝ㄟ^榜樣教育的力量。環(huán)境道德教育中的榜樣示范，是以個人的、群體的良好道德行為去影響受教育者。榜樣的力量是無窮的，具有強(qiáng)烈的感染和輻射作用。在我省，谷文昌同志的生動事跡，既是艱苦奮斗、執(zhí)政為民的榜樣，也是建設(shè)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的先驅(qū)，是我們進(jìn)行環(huán)境道德教育的極好教材。也可以通過各種切實可行的有效活動來進(jìn)行環(huán)境道德教育。每年的“世界環(huán)境日”、“植樹節(jié)”、“愛鳥周”等，可以組織大規(guī)模的宣傳活動；建立“綠色學(xué)校”、“綠色社區(qū)”等活動都是有效的做法，設(shè)立廢舊物品分類回收站，積極創(chuàng)建青少年生態(tài)環(huán)境保護(hù)實踐教育基地，開展環(huán)保下鄉(xiāng)活動等。

3.將環(huán)境道德教育手段與行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的手段結(jié)合起來。行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的手段要發(fā)揮作用，需要依靠環(huán)境道德水平的提高。同樣，環(huán)境道德意識的形成與提高，除了教育手段外，還應(yīng)輔之以其它手段，發(fā)揮科學(xué)的環(huán)境管理手段的調(diào)節(jié)功能，借以影響人的行為，完善人的素質(zhì)。為此，福州市各級行政部門在經(jīng)濟(jì)建設(shè)決策過程中必須充分發(fā)揮行政手段的作用，對不符合環(huán)境質(zhì)量的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，使經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展符合自然生態(tài)規(guī)律。在制定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)將環(huán)境目標(biāo)作為綜合經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的一個不可缺少的部分列入規(guī)劃。在執(zhí)行規(guī)劃過程中，應(yīng)進(jìn)行環(huán)境影響評價，通過環(huán)境經(jīng)濟(jì)管理把環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)成一體，從環(huán)境保護(hù)的角度注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境的影響。如對污染環(huán)境的企業(yè)和單位，要采取誰污染誰治理、排污收費、污染罰款等手段，征收資源稅、土地稅，制訂“三廢”資源使用的有關(guān)條例，以充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)功能的作用。同時，要通過嚴(yán)格的環(huán)境立法和執(zhí)法，實現(xiàn)上述調(diào)節(jié)所不能實現(xiàn)的目的，從而調(diào)節(jié)人的社會行為以及人與自然的關(guān)系，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

總之，建設(shè)生態(tài)福州的目標(biāo)就是要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、各個領(lǐng)域達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的要求。加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，提高全體公眾的環(huán)境道德意識是生態(tài)福州建設(shè)的一項十分緊迫的任務(wù)，只有全體公眾環(huán)境道德意識的覺醒、環(huán)境道德水平的提高，才能根本上改善生態(tài)環(huán)境。國家環(huán)?？偩峙c教育部聯(lián)合對公眾環(huán)境意識的調(diào)查結(jié)果顯示：公眾的環(huán)保知識越多，環(huán)境意識越強(qiáng)，環(huán)境道德水平越高，對生態(tài)環(huán)境事業(yè)的參與程度就越高。這就充分說明加強(qiáng)環(huán)境道德教育對于盡快實現(xiàn)生態(tài)福州建設(shè)是極其重要的。

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