把榮辱觀的學習、實踐活動引向深入 

薩本珪

 
      作者簡介：薩本珪,男(1929~)，原中共福州市委宣傳部副部長。郵編：350001

     ［摘要］本文闡述四個觀點：一、社會主義榮辱觀的“八榮八恥”并無哪重哪輕，“大”是“小”非的區(qū)分。尤其要對“大是”之外的缺損率進行具體分析，高度重視，對癥下藥。二、既要明榮辱，更要知羞恥。榮與恥作為對立統(tǒng)一物，在特定情況下，對某個人、某件事，其“主要的矛盾方面”不同，必須加強自律自省。人要有羞恥之心。三、在榮辱觀的教育實踐中，澄清“兩難”，彌合“代溝”。在崗的年輕父母，重任在肩，要“愛屋及烏”，共同創(chuàng)造為未成年人健康成長的社會道德氛圍。四、道德判斷很重要，道德踐行尤緊迫。不做雙重人格、雙重道德的人。

［關(guān)鍵詞］榮辱觀   缺損率   羞恥心   道德氛圍   雙重人格

      胡錦濤同志關(guān)于牢固樹立社會主義榮辱觀的重要講話已經(jīng)發(fā)表幾個月了。以學習、宣傳和踐行社會主義榮辱觀、加強思想道德建設(shè)為主題的多項活動，正在祖國大地不同層面逐步展開。社會主義榮辱觀以“八榮八恥”為內(nèi)容，是從中國處于并將長期處于社會主義初級階段、改革處于關(guān)鍵攻堅時期、現(xiàn)代化進入社會轉(zhuǎn)軌期的國情出發(fā)提出來的，具有鮮明的中國特色和時代特征?？梢哉f，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀是中國特色社會主義榮辱觀。

最近，中央文明委又發(fā)出了《關(guān)于深入學習實踐社會主義榮辱觀、大力加強思想道德建設(shè)的意見》，號召我們要在前一段工作的基礎(chǔ)上不斷深化社會主義榮辱觀的學習實踐活動。很重要，很及時。本文，試圖在前一段學習、領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際，面對現(xiàn)實，談談在深化社會主義榮辱觀學習實踐活動方面，必須深入探究、正確認識、理解和把握的幾個問題，拋磚引玉，請予指正。

一、社會主義榮辱觀的“八榮八恥”，并無哪重哪輕、“大”是“小”非的區(qū)分

據(jù)媒體介紹，由南京市委和南京市社會科學院聯(lián)合組織的南京青少年思想道德狀況調(diào)查得出的一組數(shù)據(jù)顯示，青少年榮辱觀呈現(xiàn)出“大是小非”的狀況(見《中國青年報》2006年4月12日“共青視點”專欄)。即在“大”的方面，青少年有著明確的價值取向，他們有強烈的愛國主義和民族主義情感，崇尚科學，誠實守信，樂于助人。但在闖紅燈、做家務、穿名牌等“小”的方面，青少年存在著價值多元，乃至榮辱觀模糊、認識不清的狀況。例如“在如何看待艱苦樸素問題上，27%的南京青少年認為只要條件許可，為什么不能穿名牌?有5%的人認為，如今艱苦樸素已經(jīng)過時?！蹦暇┦械恼{(diào)查具有一定的代表性。福州市關(guān)工委，在2004年對市直和五區(qū)八縣(市)16所中小學進行的“未成年人思想道德狀況調(diào)研”活動中，通過2651份問卷、近17萬個數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，其中在“勤儉節(jié)約”一項中，“多數(shù)未成年人認同‘勤儉節(jié)約’的傳統(tǒng)觀念，認為作為‘美德’不會過時；但提倡節(jié)約，以前曾經(jīng)有用，現(xiàn)在時代不同了，不必再提倡(7.16%)或只在一定范圍內(nèi)可以提倡(26.40%)，相加達33.56%?！奔凑J為勤儉節(jié)約過時或認識模糊的超過三分之一。調(diào)研還顯示，福州中小學生中未成年人“最近一次過生日花100元左右至200元的占37.11%，每月零花錢在100元左右至200元的占17.16%。當年春節(jié)得到‘壓歲錢’500元至1000元的占20.97%，1000元以上的占25.57%，兩項合計占未成年人近半數(shù)?！?/SPAN>

“八榮八恥”排列有先后，但并非份量有輕重，不能認為排前的是“大是”而排后的屬“小非”。至少有三點理由：

一是以史為鑒。只要回顧中國歷史，許多朝代都是在“驕奢淫逸”中走向覆亡的。毛澤東在全國解放前夕在七屆二中全會上給全黨提出要“兩個務必”的期盼；以胡錦濤為總書記的黨中央集體剛就職即赴西柏坡重溫“兩個務必”。我們怎能認為“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”列“八榮八恥”最后的一對榮恥觀，就是“大是”之外的“小非”?

二是直面現(xiàn)實。據(jù)《人民論壇》(2005年第11期)轉(zhuǎn)載《重慶晚報》(2005.10.23)稱：中國越來越龐大的富豪和中產(chǎn)階層，造就了寵大的頂級奢侈品消費市場。上海頂級私人物品展，三天接待7000多位富豪，成交量達2億元人民幣，而這些富豪九成以上來自中國內(nèi)地。據(jù)報道，國內(nèi)不足20%的富人們占有了國人80%的存款，但其個人所得稅繳納僅占總量的10%不到，是標準的“納稅侏儒”。我們數(shù)數(shù)近年來有幾多腐敗高官正是在“驕奢淫逸”問題上背叛了自己過去曾經(jīng)為之奮斗的理想信念，背叛自己過去的榮譽，“生于憂患而死于安樂”，墮落為人民的罪人，甚至把自己送上“斷頭臺”!只要想想我們國家還有以數(shù)千萬計的農(nóng)村貧困人口存在的情況下，每年官場花費在“吃喝玩樂”之類應酬開支竟達若干千億元人民的血汗錢，還認為“驕奢淫逸”僅是“小非”而不汗顏!再聽聽當今老百姓對我們黨政不正之風的評論，還能認為“艱苦奮斗”過時了嗎?

三是對調(diào)研結(jié)果中“大是”之外的缺損率要進行具體分析。例如(據(jù)南京調(diào)查)“77%的南京青少年不會因為利益而背叛朋友，就意味著還有23%的人可能會因為一己之私而背叛朋友，或至少是對此問題認識模糊，這正是值得我們高度重視的地方。”因此，對諸多所謂“小非”切不可一筆帶過，而要適當“放大”，逐一進行比較、列舉、鑒別，以確保榮辱觀教育活動的具體化、形象化和富有針對性地明確工作著力點。我們絕不能滿足于調(diào)查中“大是”占有大百分比就心滿意足，而忽視占百分比不大的“小非”，尤其是對青少年思想道德狀況這樣的調(diào)查，更要過細地分析缺損率中的具體情況，對癥下藥，做好工作。這樣也才符合在普及義務教育中提出的“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子一切”的允諾。

二、既要明榮辱，更要知羞恥

社會主義榮辱觀的具體內(nèi)容包括“八榮八恥”。這里有三個詞：榮、辱、恥。

從漢字的構(gòu)成來看：《說文解字·注》：“檐之兩頭軒起為榮。故引伸揚起為榮，卑污為辱?！庇?，鄭玄注，“榮，屋翼也。”《辭?！丰尅皹s”：繁榮、榮盛，光榮、榮耀?！盾髯印s辱》：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！比?，有恥辱、侮辱、污濁諸義?！叭琛迸c“恥”有共同的含義就是可恥、恥辱的事。如岳飛《滿江紅》詞：“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅!”就含有受侮辱的意思，如《左傳·昭公五年》：“恥匹夫，不可以無備，況恥國乎!”但從漢字結(jié)構(gòu)看，恥字《說文解字》：“辱也。從心，耳聲?！弊瓡?、隸書右邊都從“心”，恥的繁體字也是“恥”?！掇o?！分小皭u”的第一釋義是“羞恥之心。”并引《書·說命下》：“其心愧恥，若撻于市?！奔醋隽颂澬氖?，尤如被公開鞭打于大庭廣眾一樣，感到可羞?？梢?，“恥”，更注重人的自己內(nèi)心涵養(yǎng)和修持。相對而言，“辱”側(cè)重于來自外界的污辱，如韓信少時曾受胯下之辱，即是。而“恥”更強調(diào)人們自身的自律、自省、自責，有如慎獨的涵義。這樣我們對榮辱觀的具體內(nèi)容，對八榮八“恥”，會有更深一層的領(lǐng)會。

“八榮八恥”中的“八榮”都是從正面提出命題的。前四個“熱愛祖國”、“服務人民”、“崇尚科學”、“辛勤勞動”。其實就是我們長期倡導的“五愛”這個社會主義道德的核心。這里說的祖國，當然即指我們社會主義祖國。(因此，“熱愛祖國”包括“五愛”中的兩愛。)后四個“團結(jié)互助”、“誠實守信”、“遵紀守法”、“艱苦奮斗”，其實就是公民道德基本規(guī)范以及社會公德、職業(yè)道德、家庭美德相關(guān)內(nèi)容的重申。倘若僅從這個角度來審視，也許有人會誤以為“八榮”都是“老生常談”；然而，社會主義榮辱觀的提出，其深刻的意義就在于將“八榮”與“八恥”相對應地凸顯出來，用我們必須反對、摒棄的“八恥”襯托“八榮”。我們帶著“八榮八恥”這個問題重新復習馬克思主義唯物辯證法思想，復習毛澤東《矛盾論》，就會有很多新收獲。例如，榮與恥作為對立統(tǒng)一物，包含的矛盾方面是相互斗爭的，而且“主要的矛盾和主要的矛盾方面”，在一定的條件下會相互轉(zhuǎn)化?！皟?nèi)因是根據(jù)，外因是條件?！薄巴庖蛲ㄟ^內(nèi)因而起作用”等等。

聯(lián)系當今實際，我們就會深切地感悟到，開展以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，決不是“老生常談”而是富有針對性的一項重要而緊迫的工作，又是一項長期的戰(zhàn)略任務。就會深切地認識到，在特定的情況下“八榮八恥”中某一對“榮恥”對某些人群(或個人)來說，其“主要的矛盾方面”是不同的，我們的工作就是要引導向前進的方向、向好的方面轉(zhuǎn)化。就會深切地認識到，既要明榮辱，更要知羞恥，加強自律、自省。也就會深切地認識到對青少年進行榮辱觀教育實踐活動的極端重要性了。

三、在榮辱觀的教育實踐活動中，澄清“兩難”，彌合“代溝”

榮辱觀，作為一種思想道德和意識形態(tài)，它是被社會存在所決定的。榮辱觀的形成有深刻的歷史承繼性，又有明顯的時代特征。而在變化急劇的社會轉(zhuǎn)型期，由于人們的經(jīng)歷、受教育和文化素養(yǎng)不同，以及環(huán)境的影響等，榮辱觀往往呈現(xiàn)多元交織和劇烈碰撞的狀況。甚至出現(xiàn)以“榮”為“恥”、以“恥”為“榮”，榮恥顛倒的怪現(xiàn)象。

當今，我國正處于向完善社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時期，社會上榮辱觀多元并存是一種客觀存在，這也正是我們必須大力加強主導的榮辱觀宣傳教育的客觀依據(jù)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的中國特色社會主義榮辱觀，就是從我國還將長期處于社會主義初級階段的實際出發(fā)提出來的，既有很強的針對性，又有很寬的包容性。適合當今我國不同階層人群的要求和發(fā)展方向提出來的，既是現(xiàn)實的緊迫需求，又是長遠的戰(zhàn)略任務。

我國進入老齡化社會已經(jīng)有五、六個年頭了。老齡人口超過總?cè)丝?/SPAN>10%，老齡化進程仍在加速。老年人，包括一批已進入老齡隊伍的共產(chǎn)黨員和離退休干部、職工，更包括近一億的農(nóng)村農(nóng)民中的老人。他們在長達半個世紀(包括戰(zhàn)爭年代、計劃經(jīng)濟年代和改革開放以來)的風雨滄桑中逐步形成了根深蒂固的道德觀。當今的年輕人，尤其近20年來成長的未成年人，他(她)們的知識結(jié)構(gòu)和榮辱道德觀念是與經(jīng)濟全球化和文化知識“網(wǎng)絡”化的氛圍中薰陶、養(yǎng)成的。當今老齡人(祖輩)與未成年人(孫輩)之間客觀存在的榮辱觀的“代溝”(或稱“代隔”)是有深刻的歷史、社會原因。因此，他們之間，有時對社會上同一“現(xiàn)象”會有截然不同的價值判斷，時常出現(xiàn)“公說公有理、孫說孫有據(jù)”的“兩難”狀況。這就是“代溝”在榮辱觀上的反映。正因為如此，社會主義榮辱觀的學習、教育和踐行，是“祖”與“孫”都要進行的。

未成年人的榮辱觀，全是由成年人們給予的教育、薰陶所成的。家庭(父母及祖輩們)、學校(老師們，還有校風)和社會(社區(qū)周圍環(huán)境氛圍、學生社交，當今尤顯重要的是各種輿論媒體的渲染)三方面形成的合力，鑄塑一代代未成年人的榮辱觀。其中，老年人(祖輩)由于歷史的原因與未成年人的“代溝”尤深，而老年人又相對比較固執(zhí)。因此，老年人(包括參加“關(guān)心下一代”工作的老干部、老黨員等)都要更加自覺地加強學習和修養(yǎng)，只有這樣才能在對未成年人進行教育時，不至于“以其昏昏，使人昭昭”了，只有努力“三貼近”，才可能與未成年人同心，與時代同步，取得好效果。其中，年輕父母，重任在肩：既要挑起教育自家孩子的責任，又要在不同工作崗位上處處、時時關(guān)愛全社會未成年人的健康成長，“愛屋及烏”，包括創(chuàng)造良好道德觀的薰陶氛圍；還要在祖孫輩之間做好包括榮辱觀在內(nèi)存在的“代溝”的平衡、調(diào)節(jié)和“填平”工作。

四、道德判斷很重要，道德實踐尤為緊迫

中央文明委最近發(fā)布的《關(guān)于深入學習實踐社會主義榮辱觀、大力加強思想道德建設(shè)的意見》，突出強調(diào)這是“學習實踐活動?！奔床粌H注重學習教育提高，而且注重落實踐行。要求“……按照‘三貼近’的要求，以踐行社會主義榮辱觀。加強思想道德建設(shè)為主題，以促進社會風氣不斷改善為目標，形成‘知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧’的文明風尚?！?/SPAN>

在社會轉(zhuǎn)型期確實存在對某些道德判斷的“兩難”問題。然而，在更多的情況下卻并非判斷的“兩難”而是“明知故犯”，其中既包括明顯的見利忘義，被私己或暫時之利所誘惑而去做缺德可恥之事；也包括認為僅是小“非”而不是什么大原則就不知其為恥而一犯再犯。像前幾年發(fā)生的有位名導演寫的《說點你不知道的》，其中記述為了選拍理想的外景，“深夜，我?guī)Я私M里一幫‘土匪’摸到山口，……砍!亂斧齊下，足足弄了倆鐘頭，樹倒了，我們合力將它推下懸崖。為了毀滅罪證，又挖土鏟草皮將地上裸露的樹樁埋好……”此種集體的“土匪”行徑，也拿來“著書立說”，難道不是以恥為榮、不知羞恥為何物!無獨有偶，報載《無極》劇組在香格里拉肆意蹂躪自然景觀的丑聞被媒體披露后，制片人兼導演人的夫人，竟大言不慚地辯解說：“難道我們不知道保護生態(tài)的重要性嗎?”是啊，這些導演名流對此類道德判斷，在他們的“片”中可能會出現(xiàn)得淋漓盡致，然而他(她)自己的道德實踐卻實在可悲又可恨!聯(lián)想現(xiàn)在有少數(shù)共產(chǎn)黨員或高官，在臺上做報告時的“道德判斷”頭頭是道，而背地里的道德實踐卻是卑鄙污穢，令人寒心。老百姓判斷為官者的標準是“聽其言而觀其行”的，希望通過一年半以來“先進性的教育活動”，這種表里不一、雙重榮辱觀、道德觀人格的共產(chǎn)黨員，能少些、更少些。希望通過“榮辱觀”的學習和踐行，這種表里不一的共產(chǎn)黨員少些更少些。

未成年人的思想道德建設(shè)，包括社會主義榮辱觀的自幼養(yǎng)成、形成，是家庭、學校和全社會共同合力所造成的。我們大人們，在家庭、在學校(如各級各類學校的校長、教師、輔導人員等)、在社會上，又以不同的身份出現(xiàn)。從參加社會活動的職業(yè)要求看，大人們有各種規(guī)章、紀律的約束，共產(chǎn)黨員還有黨章和黨組織的監(jiān)督等，在此時空中大人們的榮辱觀比較容易表現(xiàn)得“言行一致”。但是，在家庭的小天地里，在“私”生活的環(huán)境中，這種“一致”性易被破壞，雙重榮辱觀會伺機鉆空子。在此時空中，大人們的榮辱觀容易產(chǎn)生變形、異化，而在下一代幼小孩子的心靈上刻下“問號”，潛移默化地影響未成年人的健康成長。這個問題在當今三口之家的核心家庭結(jié)構(gòu)中更有時空展現(xiàn)其魅力。正因如此，中央文明委在《意見》中講的“推動社會主義榮辱觀教育進機關(guān)、進單位、進軍營；進校園、進教材、進課堂；還要進社區(qū)、進農(nóng)村、進家庭?！笔种匾?。我們還認為其中的“進家庭”的難度尤大，因為家庭是杜絕榮辱觀產(chǎn)生異化和形成“雙重人格”的最后重要陣地和時空。只有真正占領(lǐng)了這個陣地，才可以說社會主義榮辱觀的學習實踐活動做到了家喻戶曉，人人皆知；人人自律，人人踐行，才能形成“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”的文明風尚。

社會主義榮辱觀的學習、教育、實踐活動，任重道遠。我們要在黨的領(lǐng)導下，同心協(xié)力，一步一個腳印地扎實推進，切勿形式主義，切勿“短期行為”，要使之成為全面建設(shè)小康社會和和諧社會不可或缺的有機組成部分。