近代閩劇中的福州女性形象和女權(quán)意識(shí) 

王  宇

 作者簡介：王宇，女(1968~)，福州市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心副主任、三級(jí)編劇。郵編：350001

  ［提要］女性形象一直是中國戲曲重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。在閩劇中，反映婦女生活，表現(xiàn)婦女命運(yùn)的劇目占相當(dāng)大的比例。閩劇塑造的近代福州女性形象包括烈女、俠女、才女、丑女、怨女、偵女及商女等，反映出了福州民眾對(duì)她們寬容、尊重態(tài)度和開明的女權(quán)意識(shí)，具有一定的時(shí)代意義。

［關(guān)鍵詞］閩劇近代福州女性女權(quán)意識(shí) 

女性形象一直是中國戲曲重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。在閩劇中，反映婦女生活，表現(xiàn)婦女命運(yùn)的劇目占相當(dāng)大的比例。與很多劇種表現(xiàn)婦女被奴役、被壓迫的故事相比，閩劇則更多展示福州女性自強(qiáng)、自立、潑辣、率性的一面，從側(cè)面反映出福州較為開放自由的社會(huì)環(huán)境和尊重女性的女權(quán)意識(shí)。閩劇中的女性形象概括起來有以下幾個(gè)類型：

一、不畏強(qiáng)暴、大膽追求、捍衛(wèi)愛情的烈女

《楊賽英控父》的楊賽英與鄭春賢私定終身，不從父親的安排，喬裝男子逃婚離家。后又挺身公堂控告其父追捕、誣陷情郎的罪行，終平冤獄，成其夙愿。《方六一》中的侯官少婦申氏，面對(duì)垂其美色、害其丈夫的仇人，忍悲含辱，假意允婚，在洞房之夜手刃仇人，為夫報(bào)仇?！稛艋ň墶返牧中阌⒕姑苜I他人初生嬰兒，對(duì)外揚(yáng)言私生子，自污以退去不滿婚約，而后再設(shè)計(jì)恢復(fù)清白，重新贏回滿意的姻緣。這些福州女子憑借自己的力量和才智，大膽叛逆乃至不惜付出生命代價(jià)，直接與傳統(tǒng)君權(quán)、父權(quán)斗爭，取得婚姻自主的權(quán)利。在她們身上，可以看出福州女性有意無意的民主意識(shí)和反傳統(tǒng)禮教的思想傾向，以及福州民眾對(duì)這種民主意識(shí)和行為的接受、默許和贊賞。從另一個(gè)側(cè)面也反映出明末清初進(jìn)步思潮對(duì)福州社會(huì)的影響力，而這種民主意識(shí)在清末民初的女性身上表現(xiàn)得更為明顯。典型的如《楊勝柳桂英》的賣藝女子柳桂英，不顧世俗觀念主動(dòng)追求“打鐵锏”(打拳賣藝)的楊勝。不惜一切手段，包括追蹤、自縊、祈神、請(qǐng)醫(yī)照料生病的楊勝等等，楊勝終被感動(dòng)，二人走到了一起?！独笾Q絳桃》的民間女子冷霜嬋，為了給父親伸冤，主動(dòng)隔河擲荔枝給相中的情郎，后落入無道昏君之手，不從暴君而寧愿與情人一起雙雙燒死。《古人新女性》的王明珠喬裝離家游學(xué)過程中，愛上同窗李子玉，不斷暗示、托詞告以真實(shí)身份，雖幾經(jīng)阻撓，但終獲成功。她們?cè)诨橐鰫矍閱栴}上主動(dòng)大膽、潑辣率性的行為，比之男子更為勇敢，比之當(dāng)代的新女性也不遜色，體現(xiàn)了福州古代女性追求美滿婚姻和家庭幸福的強(qiáng)烈愿望，掙脫禮教、世俗觀念枷鎖的勇氣和膽識(shí)。其中所表達(dá)的愛情婚姻觀念實(shí)際上是當(dāng)時(shí)正成為潮流的商人和手工業(yè)者等市民思想的反映，是當(dāng)時(shí)離經(jīng)叛道的反傳統(tǒng)“異端”的反映。

二、大義凜然、俠義熱腸、嫉惡如仇的俠女

福州民眾歷來具有強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和愛國思想，注重俠義仁義，福州女性在這方面絲毫不遜男子，有時(shí)甚至比男子更有骨氣，更為俠義。閩劇《六離門》(《隔籬會(huì)母》)中的洪承疇之母聞知兒子降清，為異族效力，深感憤怒，命木匠在門外再造一扇六扇矮門，曰“六離門”，示六親離絕之意，洪母著舊衣冠厲責(zé)其子：“義之所在，寧有反顧!”①遂領(lǐng)全家自縊殉國。其民族氣節(jié)令人肅然起敬，由此“六離門”成為福州近代居民的一大特色?！秱b女代誣》中的嚴(yán)惠華未婚先孕，情郎別娶。其妹嚴(yán)惠廈挺身而出，偕姐登門問罪，出刃刺傷負(fù)心之人，且代姐受誣，忍辱被逐，將姐姐的私生子撫養(yǎng)成人。《青云寺》的鳳陽少女柳桂英擅武術(shù)、懷大志，在福州南關(guān)“較場(chǎng)沿”借講評(píng)話宣揚(yáng)愛國思想，與侮辱婦女的滿人獨(dú)自抗?fàn)帲@罪入獄，仍斗志不減②。

閩劇所塑造的這類福州女性與其說她們本身有膽有識(shí)、有俠性，不如說是福州這座城市的社會(huì)環(huán)境、氛圍和風(fēng)氣造就了她們。正統(tǒng)的民族氣節(jié)觀念，自由開放的社會(huì)生活，女子參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使她們的言行、精神都打上了浩然正氣的烙印。

三、有膽有識(shí)、自強(qiáng)自尊的才女和丑女

《周艷冰》的吳瑤琴，會(huì)設(shè)脫殼計(jì)讓“鳥變鸞”，使丈夫躲過他人的陷害；在家遭突變時(shí)，唯她能心定神凝地安排家人逃生?！?st1:PersonName w:st="on" ProductID="孟麗">孟麗君》的名媛孟麗君女扮男裝，得中高魁，官至丞相，治理國政井井有條，滿腹韜略?！锻豕伺小分型踅B蘭之妻白氏，機(jī)智過人，判案如神，在許多使其夫深感棘手、難以處決的案件上，都能在關(guān)鍵處指點(diǎn)迷津，幫助丈夫走出困境，雖始終身處暗處，但才智不輸他人?！顿O順哥燭蒂》中春香設(shè)計(jì)的三個(gè)道具：毛巾、茶水、棺木，既判斷了她本身的情感歸屬，也考驗(yàn)了兩個(gè)男人的真實(shí)想法，令人拍案叫絕。這些女子的出現(xiàn)，一反“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，她們有才能、有作為，其出色表現(xiàn)，令男子自嘆不如，表現(xiàn)了福州社會(huì)和民眾尊崇、熱愛女性的思想傾向和人生態(tài)度，至少是對(duì)男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)主流文化的一種輕視。不僅如此，閩劇還塑造了一批改變命運(yùn)的丑女和妓女，她們或容貌丑陋或身份低賤，卻同樣有膽有識(shí)?！秹贺燃埂返某笈畢瞧?，自小生得頭尖腹大，肌黑如炭，人人稱她為“牛蟣”，三十多歲還沒出嫁。她日日起早爬上屋脊替代被風(fēng)吹去的屋脊“他那”，直到天黑，風(fēng)雨日曬也不更改。自說無金鼓花轎來娶不下來。為補(bǔ)貼家用，她別出心裁地日去屋頂搓線，夜在房中削竹做罟獲賣。因?yàn)槌舐?，她在屋脊還驚走了近鄉(xiāng)的鬼怪。至有人來提親時(shí)，她除了要財(cái)禮二百兩黃金，還要男方本人來相看，如貌不佳也不成，一點(diǎn)也不自卑。閩劇借求親者徐得興之口贊吳期，“比別個(gè)才貌雙全要好百倍，并感嘆美不如丑?！雹酃糯膶W(xué)中贊嘆貌丑有德的也不少，如嫫母、無鹽，傳說中諸葛亮之妻黃氏等等，但象吳期這樣集五德為一身的卻不多見。閩劇極力贊賞丑女的品德，并將之與美貌無德的徐得興前妻相比，突顯吳期的才能，只證明福州社會(huì)更注重一個(gè)人的內(nèi)在品行，也更尊崇自信、自強(qiáng)和自尊的性格，至于“女容”這樣古代女子必備“四德”之一的要求可以放在次要的位置，由此可見福州女性在社會(huì)中的地位較高。同時(shí)，閩劇還顯示了妓女這一最底層、最低賤群體的精神狀態(tài)和聰明才智?！肚蓮牧肌返馁惥?、《蔣老五》的蔣老五、《走火從良》的彩鸞，雖艷幟高張，卻不愿墮落花場(chǎng)，一經(jīng)相識(shí)傾心之人，從良之念非常堅(jiān)決：或巧用計(jì)謀，沖破重重阻力；或不惜一死以求良人；或強(qiáng)作歡顏與人周旋，為“相好”復(fù)仇，與敵同歸于盡。盡管從良之路坎坷，甚至結(jié)局凄慘，但她們所表現(xiàn)出的決心、勇氣和膽識(shí)令人刮目相看。在這里需要特別提到的是《武松英史》中的潘金蓮，這個(gè)千夫所指的淫婦在戲中盡歷坎坷，命運(yùn)凄慘，嫁武大郎也好，通西門慶也罷，愛慕武松也好，凡此一切皆是被人所迫，身不由己，直至西門慶被殺，她見大仇已報(bào)亦自盡了卻一生④。這樣的翻案文章，直至20世紀(jì)90年代初的川劇才有相似的劇情，足見閩劇藝人和福州民眾的“前衛(wèi)”意識(shí)和對(duì)此類女性客觀公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

四、賢惠善良、忍辱負(fù)重、命運(yùn)凄慘的怨女

盡管福州女性在社會(huì)、家庭中的地位較高，人們對(duì)她們也持一種較為寬容、尊重的態(tài)度，但在男尊女卑的社會(huì)制度下，女性仍是男性的附屬品，仍不免遭受種種折磨、凌辱，尤其那些出身卑微、家境貧寒而又相貌出眾的女子，其命運(yùn)往往更加悲慘。閩劇《女運(yùn)骸》、《紫玉釵》、《墦間祭》，就分別塑造了三種極為悲慘的婦女形象：一是因戰(zhàn)爭而死去了丈夫的蓋姬，二是被富家子弟背信棄義的民間弱女霍小玉，三是在夫權(quán)制度下忍辱偷生、慘淡度日的齊人妻妾。閩劇同時(shí)還刻劃了福州社會(huì)的“童養(yǎng)媳”群體，如《親母鬧》的細(xì)妹，每因小錯(cuò)時(shí)被打罵，母親前往評(píng)理，想接回女兒，卻被親家母無理逐出?！恩雰簣?bào)》的鄭氏不容于丈夫的繼母，被迫奔投尼庵?！跺X順姐》的順姐自幼賣為童養(yǎng)媳，因貌丑，婆婆與丈夫厭棄，別娶他人，益加虐待，百般折磨。順姐不堪其辱，投庵為尼。福州社會(huì)做“好命人”，好收“童養(yǎng)媳”的陋習(xí)，在此一覽無余，同時(shí)又反映出民眾對(duì)此現(xiàn)象的反感和抨擊，和對(duì)這些女子的無限同情。

五、失節(jié)明志、殉情守節(jié)的貞女

《靈芝草》中的馬杏杏，命運(yùn)極為悲慘。她幾次三番被利欲熏心的父親胡亂許配，又被迫賣身勾欄，被惡徒設(shè)計(jì)奸污，到最后終于與自幼傾心的情郎團(tuán)聚，卻懸梁自盡，以表心跡⑤?！栋俚悴裆取妨钟⒔愕拿\(yùn)和馬杏杏差不多，勢(shì)利的父母與奸吏串謀騙娶，英姐無辜“失身”，忍辱探明真相，為未婚夫洗白冤案后，立即當(dāng)堂撞死，而此前也幾度輕生，只因“身體被污節(jié)難完，唯有一死報(bào)夫郎”。同樣，《橄欖記》的劉月英、《龍鳳金耳扒》的余桂香都因無辜“失節(jié)”，以死明志。這些舊時(shí)代的女子均深受“餓死事小，失節(jié)事大”貞操觀念的影響，“節(jié)”字尤如千斤重石，壓得她們透不過氣，社會(huì)的輿論也會(huì)讓她們無顏立足于世，只有選擇“死”，才能得以命運(yùn)上的解脫。這不僅僅是福州社會(huì)和福州民眾的思想觀念，也是千百年來全中國民眾的傳統(tǒng)意識(shí)。

在塑造這些因“失節(jié)”而死的女性形象之外，閩劇還描述了一批殉情守節(jié)的女子?！蛾惾鹩⑹毓?jié)》，劇名就開宗明義，反映的是陳府小姐瑞英遵循禮教，矢志守節(jié)的故事。劇中的陳瑞英與寄居在家攻書的未婚夫婿偶遇，不僅不交一語，反令婢女斥逐，乃至夫婿病死，則欲以死相從，父母勸解無效，只能聽之行之，終身守節(jié)不嫁⑥。《迎百佽》的妹官聞未婚夫死訊，欲以身殉，其父母苦勸才改為“上門守節(jié)”；《新洲烈女》的閩侯縣新洲女子唐繡官之未婚夫婿病死，繡官竟上門哀慟殉夫，母兄及夫家人均阻擋無效。在這一組人物中，我們可以看到，這些殉情守節(jié)的女子與她們的未婚夫婿并無任何感情，有的甚至素未謀面，只是因了一紙聘約，便自覺自愿地放棄了青春和一輩子的幸福，守節(jié)至老死。比較這兩組“貞烈”女子，她們的結(jié)局雖然在表面上并不相同，她們的命運(yùn)其實(shí)是一樣的。前面那些女子看起來似乎慘烈些，后面這些女子好像至少“守身如玉”，可漫長歲月中的寂寥孤獨(dú)、了無情趣的生活實(shí)際上更能摧殘一個(gè)人的心理和生命，也更加的痛苦和無奈。在另一方面，閩劇的這類劇目還傳達(dá)了另外一個(gè)信息，那就是這些守節(jié)女子家人開明的貞操觀念。無一例外的，當(dāng)自己的兒子死后，男方父母都同意或囑咐女方改嫁，而女方的家人更是力勸女兒、姐妹重覓佳偶，也都遵從她們的意愿。這或許是福州社會(huì)或福州民眾相對(duì)開明寬容意識(shí)的體現(xiàn)，也是這座城市海洋文明的人文環(huán)境的影響使然。

六、紅杏出墻、不守婦道的商女

作為最早的“五口通商”的城市之一，福州民眾因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多地投入到社會(huì)活動(dòng)之中，一些福州女子也順應(yīng)這一潮流，紛紛走上街頭巷尾，從事商販活動(dòng)，承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的角色。潑辣開朗的性格，拓寬的視野，開放的意識(shí)都使她們的言語行為與一般男子無異，對(duì)“貞操”也看得相對(duì)的淡薄。紅杏出墻對(duì)這類從商女子來說是司空見慣，見怪不怪的事情了。閩劇的《賣雪梨》、《賣蜜棗》、《賣楊桃》的女子都是“色美”或“頗有姿色”，都是“販果為生”，走街串巷，閱人無數(shù)，相對(duì)于終日閉門不出，與世隔絕的婦女，性情較為輕佻開放。而最具諷刺意味的是她們的丈夫，不是無能懶惰，就是吃喝嫖賭，或是外出經(jīng)商，久無音訊，家庭的重?fù)?dān)皆由一弱女子承擔(dān)，所以對(duì)妻子的丑聞只能視而不見，充耳不聞，并在厚顏無恥地接受妻子的賄金后默許丑事。從正面看，閩劇的這些劇目是對(duì)商婦們丑行的不恥和揭露。從反面看，這種對(duì)“男尊女卑”社會(huì)的顛覆思維，和對(duì)女子“明貶暗褒”的潛意識(shí)，則反映出福州當(dāng)時(shí)底層民眾的日常生活及女性地位，是對(duì)男子不承擔(dān)家庭責(zé)任的譴責(zé)和對(duì)女性辛勞持家的同情與理解。

總之，閩劇世界中的女性與女性意識(shí)一方面向世人展示了近代福州社會(huì)中女子們的才智、品德、理想、貞情和她們的社會(huì)生活方式，另一方面又從中折射出福州社會(huì)對(duì)女性意識(shí)的覺醒、崇尚和呼喚，及福州社會(huì)相對(duì)開明、自由的人文環(huán)境和思想意識(shí)。因此，從某種意義上來說，閩劇塑造中的女性形象在一定程度上超越了傳統(tǒng)文藝作品中女性柔弱、飽受欺凌的模式，閃爍著一種反批判、追求自由、追求民主的新思想，具有一定的思想價(jià)值和時(shí)代意義。

注釋：

①參閱福建省文化局編：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目索引·閩劇》(四)，1959年9月，內(nèi)刊，第2頁

②參閱福建省文化局編：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目索引·閩劇》(三)，1958年11月，內(nèi)刊，第66頁

③福建省文化局編：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目索引·閩劇》(二)，1958年5月，內(nèi)刊，第15頁

④福建省文化局編：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目索引·閩劇》(三)，1958年11月，內(nèi)刊，第65頁

⑤福建省文化局編：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目索引·閩劇》(三)，1958年11月，內(nèi)刊，第57頁

⑥福建省文化局編：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目索引·閩劇》(四)，1958年11月，內(nèi)刊，第77頁