福州海洋文化與福州精神 

葉欽地

 作者簡(jiǎn)介：葉欽地，男（1972~），福州市社會(huì)科學(xué)院助理研究員。郵編：350004。

 ［提要］區(qū)域人文精神是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素之一。福州位于中國(guó)東南沿海，福州人可謂是中國(guó)海洋之子，福州海洋精神是福州最有特色乃至最重要的人文精神。本文從福州海洋文化特質(zhì)及其在福州上層歷史人物和基層社會(huì)大眾的體現(xiàn)即海洋意識(shí)與海洋精神來(lái)探討福州精神的基本內(nèi)涵。認(rèn)為福州開(kāi)放包容、開(kāi)拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的海洋精神和居安思危的憂患意識(shí)、戀祖愛(ài)鄉(xiāng)的祖根意識(shí)都是福州精神的基本內(nèi)容。

［關(guān)鍵詞］福州海洋文化福州精神 

區(qū)域人文精神是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素之一。福州精神是指福州的人文精神。福州位于東海之濱，閩江之口，福州以海聞名，也因海而載入史冊(cè)?！渡胶＝?jīng)》稱“閩在海中”。①福州自古就是閩都，福州古城“越王城”亦是處“大澤中”，四面皆江水，為海岸大灣塢。②福建（福州）古人便“以船為車，以舟為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”，③“習(xí)于水斗，便于用舟”。④東漢時(shí)，東冶（福州港）已成為南北海上航運(yùn)中轉(zhuǎn)樞紐。“舊交趾七郡，貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶泛海而至”⑤ 。魏晉六朝時(shí)，“永嘉南渡”、“八姓入閩”，中原漢族與閩越族日益融合。唐時(shí)，福州已成為中國(guó)四大貿(mào)易港市之一。 “海者，閩人之田也”。⑥福州人可謂是中國(guó)海洋之子，福州海洋精神是福州最有特色乃至最重要的人文精神，本文就從福州海洋文化的特質(zhì)及其在福州上層歷史人物和基層社會(huì)大眾的體現(xiàn)即海洋意識(shí)和海洋精神來(lái)探討福州精神的基本內(nèi)涵。

一、福州海洋文化的特質(zhì)

（一）海洋文化的概念與特征

海洋文化是人類與海洋互動(dòng)中形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)的海洋設(shè)施、海洋產(chǎn)品和精神的海洋意識(shí)、海洋精神、海洋知識(shí)、海洋藝術(shù)、海洋民俗及海洋制度等。從不同角度看，海洋文化有不同特征。我們從人類與海洋互動(dòng)的場(chǎng)域、環(huán)境、內(nèi)容等方面來(lái)看海洋文化的共性。

1、開(kāi)放性。海洋文化活動(dòng)場(chǎng)域（海洋）是開(kāi)放的，它對(duì)所有具有一定能力與技術(shù)的活動(dòng)主體開(kāi)放。這也使海洋活動(dòng)主體多元化，多元化主體帶來(lái)多元化的文化，容易形成多元并存（兼容）的海洋文化格局。這些多元化的活動(dòng)主體在長(zhǎng)期互動(dòng)中，容易自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)各種文化進(jìn)行取舍整合，進(jìn)而容易形成開(kāi)放的文化心理和寬容的文化性格。

2、冒險(xiǎn)性。海洋文化活動(dòng)環(huán)境是惡劣多變的。這種環(huán)境使海洋活動(dòng)具有較高的冒險(xiǎn)性和開(kāi)拓性的特征，這容易使活動(dòng)于其中的人們形成攻難克險(xiǎn)，不斷開(kāi)拓進(jìn)取的人文精神，同時(shí)也容易使其具有較強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和居安思危的文化性格。

3、商業(yè)性。海洋活動(dòng)的主要內(nèi)容一方面是直接開(kāi)發(fā)利用海洋資源，如海洋漁業(yè)；另一方面是利用海洋交通優(yōu)勢(shì)從事商業(yè)，為充分開(kāi)發(fā)利用海洋和陸地資源提供中介服務(wù)。當(dāng)人類有了剩余產(chǎn)品時(shí)，海洋貿(mào)易就成為人類海洋活動(dòng)的重要內(nèi)容。

（二）福州海洋文化的特質(zhì)

海洋文化具有共性，但因地理環(huán)境、風(fēng)俗民情、民族性格、價(jià)值取向等不同，不同國(guó)家、地域的海洋文化有不同的差異，即使是共性也有強(qiáng)弱的不同。福州海洋文化是中國(guó)海洋文化的重要組成部分，它不僅具有開(kāi)放性、冒險(xiǎn)性、商業(yè)性，還具有多元性、兼容性及開(kāi)拓性。

多元性與兼容性。古代福州人口中原住民不多，許多福州人是唐宋時(shí)期從中原遷移而來(lái)的移民，福州可以說(shuō)是一個(gè)古老的移民社會(huì)。福州海洋文化具有極強(qiáng)的海洋性特征。它吸收了中原移民的農(nóng)耕文化（儒家文化）和移民文化，集開(kāi)放性、多元性、兼容性與開(kāi)拓性、崇商性于一體。福州的海洋文化具有傳統(tǒng)儒文化中重教及重家庭的特征。首先重教育。作為閩都，福州很好地吸取了中原文化中重教的精華。福州在宋代程朱理學(xué)興盛之時(shí)，福州的讀書風(fēng)氣濃厚。福州在古代科舉上出色表現(xiàn)就是一個(gè)體現(xiàn)。其次，重家庭、家族的特性。經(jīng)過(guò)一百多年的近現(xiàn)代化的發(fā)展，福州人仍有很強(qiáng)的家族觀念。福州人大都知道自己的祖上是從中原何地遷移而來(lái)。福州的傳統(tǒng)宗族意識(shí)和宗族文化比北方地區(qū)更加普遍和深厚。其原因在于生存環(huán)境的變化和壓力。一是遷移帶來(lái)的人文環(huán)境的變化和壓力，特別是遷入地居民的包圍和歧視（至少是異視）。在這種環(huán)境下，遷徙者必須依賴自身原有的血緣與地緣關(guān)系，強(qiáng)化自身的群體凝聚力，更緊密地團(tuán)結(jié)在一起，方能在嚴(yán)峻的環(huán)境挑戰(zhàn)下生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展。這使傳統(tǒng)的宗族、地緣觀念得以強(qiáng)化。二是惡劣多變的自然（海洋）環(huán)境壓力。海洋環(huán)境最大的特征就是變化，不確定性、難以控制、風(fēng)險(xiǎn)高。在海上行船風(fēng)險(xiǎn)自不必多言，在岸上也必須面對(duì)比中原更多的水災(zāi)（海潮）、風(fēng)災(zāi)尤其是臺(tái)風(fēng)，其災(zāi)害完全就是“天有不測(cè)風(fēng)云”。福州地區(qū)每年的5-11月都要經(jīng)受臺(tái)風(fēng)的考驗(yàn)。在這種嚴(yán)峻的環(huán)境中生存的人們必須居安思危、必須依靠團(tuán)體、依靠家族、村莊等共同體的力量，“同舟共濟(jì)”才能獲得個(gè)人的生存和發(fā)展，而傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的宗族和以地緣為紐帶的鄉(xiāng)村是最直接、最有效的共同體。這種海洋環(huán)境使因移民而強(qiáng)化的傳統(tǒng)的血緣關(guān)系與地緣關(guān)系在定居后得以保留甚至得以強(qiáng)化。這是沿海地區(qū)的移民的宗族觀念、地緣觀念及“根”意識(shí)，比山地、平原地區(qū)移民更強(qiáng)的原因。與此相似的是，移民社會(huì)所具有的開(kāi)拓性的文化特征也因海洋環(huán)境而保留乃至強(qiáng)化，這進(jìn)一步強(qiáng)化了福州海洋文化的開(kāi)拓性。

福州海洋文化的多元性與兼容性、開(kāi)拓性還表現(xiàn)在其多元化的宗教上。在福州民間，除了傳統(tǒng)的道教，不僅有域外的佛教、伊斯蘭教、天主教、摩尼教等宗教，還有許多豐富多彩的地方民間信仰。福州的佛教在魏晉時(shí)流傳，城北的紹因寺，建于西晉太康三年（282年），是福州最早的佛教寺院。⑦至宋，福州佛教大盛。宋人黃干言：“閩中塔廟之盛甲于天下”。 ⑧元至正年間（1341-1368年）福州穆斯林建起了福州唯一的伊斯蘭教寺院——清真寺?！罢娼趟略诎蔡蛳?，俗呼禮拜，色目人禮拜誦經(jīng)于此?；爻踅?，嘉靖內(nèi)毀，重建”。⑨天主教于明天啟五年（1625年）由意大利人艾儒略傳入福州。天主教在福州的傳播較為順利。“教堂和信徒日益增多，自不待言，即使是許多高官子弟，也紛紛受洗入教，福清葉向高官居一品，以首輔之尊，競(jìng)也允許他的兩孫子，一個(gè)曾孫和一個(gè)孫媳入教”。⑩清康熙后，天主教經(jīng)歷了120年禁教，至光緒年間，又出現(xiàn)了前所未有的興旺景象。摩尼教在唐會(huì)昌年間（841-846年）傳入福建，宋元時(shí)，福州成為全省摩尼教的活動(dòng)中心。宋朝在大中祥符九年（1010）和天禧三年（1019），兩次下敕，允許福州取摩尼經(jīng)頒入《道藏》經(jīng)。福州地方民間信仰豐富多彩。其中海神信仰極多，在福州民間除了媽祖信仰外，還有臨水夫人、陳文龍、拿公、龍神、蛇神、螺女、演嶼、大亭、小亭、昭應(yīng)（虞雄）、照靈、肖公（水面將軍肖伯軒）、晏公、白馬王、蔡姑婆（懿德夫人）、通濟(jì)王、水陸尊王神、巡海將軍、平水尊王等各種地方海神。多元化宗教信仰特別是多種多樣的海神信仰，為福州人的冒險(xiǎn)與開(kāi)拓提供了強(qiáng)大的精神支持，增強(qiáng)了海洋文化的兼容性、冒險(xiǎn)性和開(kāi)拓性。

二、福州海洋文化與福州精神

福州海洋文化的特質(zhì)體現(xiàn)于在福州人的文化心理與文化性格上，福州人的海洋性文化心理與文化性格集中反映了福州海洋文化對(duì)福州精神的影響。下面我們從福州上層社會(huì)歷史人物和福州基層社會(huì)大眾的海洋意識(shí)和海洋精神來(lái)分析。

（一）福州上層社會(huì)（歷史人物）海洋意識(shí)與海洋精神

海洋意識(shí)是指人們對(duì)海洋世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。它反映了人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)。人們的這種意識(shí)通過(guò)開(kāi)發(fā)利用海洋的行為及其精神來(lái)體現(xiàn)。

1、古代福州歷史人物：王義童與王審知

福州古代歷史人物中能反映福州人的海洋意識(shí)及精神的很多，這里介紹王義童與王審知開(kāi)發(fā)利用海洋的行為及其精神。

（1）王義童。唐朝建立后，置泉州都督府（治所在今福州），以王義童為泉州剌史兼都督。由東冶港發(fā)展而來(lái)的福州港，在隋唐時(shí)是閩東南最重要的港市。隋朝打擊士族勢(shì)力的措施和對(duì)福州、泉州地方豪強(qiáng)進(jìn)行嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，對(duì)福州經(jīng)濟(jì)社會(huì)和海外交通產(chǎn)生不利的影響。王義童著力恢復(fù)和發(fā)展福建，主要是恢復(fù)和發(fā)展福州的海外交通和貿(mào)易。史籍記載王義童招撫福州的“泉郎”，得其首領(lǐng)周造陵等，并授都尉，令相統(tǒng)攝，不為寇。“泉郎”原指閩越孑遺的蛋民，實(shí)際上也包含了一批世代以船為家，以海運(yùn)和貿(mào)易為生的沿海漢族人民。他們“往往走異域，稱海商?！蓖趿x童充分利用福州“泉郎”開(kāi)發(fā)利用海洋的能力、崇商傳統(tǒng)和開(kāi)拓冒險(xiǎn)的精神，使福州的海外交通和貿(mào)易迅速得以恢復(fù)和發(fā)展。唐中葉后，福州港出現(xiàn)了“傍海皆荒服，分符重漢臣。云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來(lái)朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻。連年不見(jiàn)雪，到處即行春”及“海夷日窟，風(fēng)俗時(shí)不恒”的盛況。唐朝一直延續(xù)開(kāi)放安民的海洋貿(mào)易政策。唐文忠大和八年（834年）在《疾愈德音》中言：“南海蕃舶，……深慮遠(yuǎn)人未安，稅率猶重，思有矜恤，以示綏懷。其嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度、觀察使常加存問(wèn)，除舶腳、收市、進(jìn)貢外，任其來(lái)往通流，自為交易，不得重加率稅。”其中福建指福州。其時(shí)福州港為中國(guó)四大貿(mào)易港市之一。

（2）王審知。晚唐五代，王審知據(jù)閩時(shí)期，延續(xù)了王義童的海洋政策，積極發(fā)展海外貿(mào)易，開(kāi)發(fā)“甘棠港”，招海上蠻夷商賈，在福州起用張睦“領(lǐng)榷貨務(wù)，睦搶攘之際，雍容下士，招來(lái)蠻夷商賈，斂不加暴，而國(guó)用日以富饒?！辈⒃霰芰吮蓖ㄐ铝_，南通三佛齊、天竺的航線。

王義童與王審知海洋政策都具有開(kāi)放性、開(kāi)拓性和崇商性，都充分利用了福州海洋資源和福州人（“泉郎”、蠻夷商賈）的開(kāi)發(fā)利用海洋的知識(shí)與能力及福州人開(kāi)拓冒險(xiǎn)等精神?？梢哉f(shuō)他們都很好地繼承和發(fā)展了福州人開(kāi)發(fā)利用海洋的意識(shí)，崇商傳統(tǒng)和開(kāi)放開(kāi)拓的海洋精神。

古代統(tǒng)治者對(duì)福州海洋文化（包括海洋意識(shí)與精神）的利用，還有一個(gè)重要事件就是鄭和下西洋。已有的研究表明：明永樂(lè)前福州發(fā)達(dá)的海洋文化（海洋設(shè)施、海洋知識(shí)、海外貿(mào)易、海外移民、海洋意識(shí)、海洋精神）是鄭和下西洋的重要條件，是鄭和下西洋始發(fā)地在福州（長(zhǎng)樂(lè)）的重要原因。鄭和下西洋進(jìn)一步豐富和發(fā)展福州海洋文化，強(qiáng)化了福州人的海洋意識(shí)，開(kāi)拓了福州人的視野，提高福州海洋文化的開(kāi)放性、多元性、崇商性、冒險(xiǎn)性、開(kāi)拓性、兼容性等特征和精神，推動(dòng)福州海外貿(mào)易和海外移民的發(fā)展。需要指出的是明、清的禁海政策都嚴(yán)重地制約了福州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，甚至迫民為海盜、倭寇。史曰：“今海賊亂閩，十有三年，初皆漳、泉百姓慣通日本者，聚眾劫船，擄人取贖，……今則福州府屬縣，沿海奸民及省內(nèi)外奸徒出海行劫，輦金歸而人不敢問(wèn)。浸成大患?！?/SPAN>

2、近現(xiàn)代福州士子的海洋人文精神

福州士子是海洋士子。福州是一個(gè)古老的移民社會(huì)，自漢晉以來(lái)都是福建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，中原移民帶來(lái)的農(nóng)耕文化和移民文化與福州海洋文化融為一體。福州海洋文化使福州士子不僅具有追求正統(tǒng)教化和“憂天下之憂”的人文情懷，更有開(kāi)放開(kāi)拓、冒險(xiǎn)拼搏、居安思危的海洋精神。在近現(xiàn)代，福州海洋文化使福州士子們具有海內(nèi)外直接、廣泛的互動(dòng)優(yōu)勢(shì)，而福州士子特有的憂患進(jìn)取精神使其站得高、看得遠(yuǎn)，能把握世界社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，感知海洋威脅。當(dāng)古老中國(guó)面臨西方帝國(guó)主義侵略的危機(jī)時(shí)，福州士子有著比其他地方（至少比福建其他地方）士子更為迫切的變革圖強(qiáng)的歷史使命感。他們既敢于舍生取義，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，又勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，開(kāi)眼看世界，引領(lǐng)潮流，為近現(xiàn)代中國(guó)改革、維新乃至革命，披荊斬棘，奮斗不息，推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科教文化全面進(jìn)步。代表性人物有：

林則徐。近代中國(guó)愛(ài)國(guó)政治家、思想家。曾與龔自珍、魏源等提倡經(jīng)世致用之學(xué)：“師夷長(zhǎng)技以制夷”。有《四洲志》、《洋事雜錄》、《華事夷言》等海洋著作，史學(xué)界稱其為近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”。其“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（此言為林則徐被流放新疆時(shí)寫下的名句，其被多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人引用，朱鎔基亦是其中一位）精神氣概，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人。從某種意義上，林則徐是福州海洋士子的精神領(lǐng)袖。

沈葆楨。福州船政和船政學(xué)堂創(chuàng)辦者，沈葆楨繼承和發(fā)展了林則徐的思想和精神。福建船政創(chuàng)造了許多第一：中國(guó)近代教育的發(fā)祥地；近代遠(yuǎn)東規(guī)模最大的造船產(chǎn)業(yè)基地；開(kāi)近代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放之先河；中國(guó)制造肇端之地；中國(guó)近代海軍的搖籃；中國(guó)現(xiàn)代航空業(yè)的萌生地；創(chuàng)立留學(xué)生制度，派遣中國(guó)第一批留歐學(xué)生；中國(guó)近代新文化的傳播地；近代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)之倡首；制訂近代中國(guó)第一個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)（羅星塔水準(zhǔn)零點(diǎn)）。以沈葆楨為代表的福州船政人物充分體現(xiàn)了“民族自強(qiáng)的愛(ài)國(guó)創(chuàng)業(yè)精神，海納百川的開(kāi)拓開(kāi)放精神，勇攀高峰的科教創(chuàng)新精神”。需要特別提及的是，一大批福州籍海軍將領(lǐng)如許壽山、林永升、董建勛、林履中、楊用霖、劉步蟾、黃乃模等在中法馬江海戰(zhàn)、中日甲午海戰(zhàn)中奮勇抗敵、以身獻(xiàn)國(guó)，表現(xiàn)出大義凜然的民族氣質(zhì)和前仆后繼的英雄氣概。

嚴(yán)復(fù)。中國(guó)近代著名資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家。嚴(yán)復(fù)以首名成績(jī)被船政學(xué)堂錄取，1877年被選送英國(guó)留學(xué)。其努力探索強(qiáng)國(guó)之路，傳播新思想，發(fā)表了《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》，翻譯《天演論》等著作，在當(dāng)時(shí)探討救國(guó)之路的知識(shí)界起到了發(fā)聾振聵的作用，為戊戌變法提供了思想、理論和政策根據(jù)。推動(dòng)中西文化交流的福州船政學(xué)者還有陳季同、林紓、王壽昌等。

林旭。早年就極為關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，堅(jiān)決反對(duì)割讓遼東和臺(tái)灣，積極開(kāi)展維新運(yùn)動(dòng)。戊戌政變被捕后，他與其他五人被害于宣武門菜市口，史稱“戊戌六君子”。其行為與精神充分體現(xiàn)了福州士子的變革圖強(qiáng)、以身獻(xiàn)國(guó)的精神氣概。

林覺(jué)民。黃花崗七十二烈士之一。1911年正在日本留學(xué)的林覺(jué)民返回中國(guó)，約集許多福州籍同志參加同盟會(huì)在廣州舉行的武裝起義。他在戰(zhàn)斗中受傷被捕，就義時(shí)，“俯仰自如，色不少變”。其在起義前三天寫的《與妻書》中表達(dá)了“以天下人為念，當(dāng)以樂(lè)犧牲舍身與汝身之福利，為天下人謀永福也”、“卒不忍獨(dú)善其身”、“犧牲百死而不辭”的強(qiáng)烈的不惜以身獻(xiàn)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。在七十二烈士中，福州籍的占23位，杰出的還有：黃忠炳、方聲洞、劉六符、林文、林尹民、陳與燊、陳可鈞、陳更新、劉元棟等。他們大都為海外留學(xué)生，與林覺(jué)民一樣有著義無(wú)反顧、以身獻(xiàn)國(guó)的愛(ài)國(guó)豪情。

(二)福州基層社會(huì)大眾的海洋意識(shí)與海洋精神

海洋文化及其人文精神為人與海洋互動(dòng)的產(chǎn)物。基層社會(huì)大眾是海洋活動(dòng)的主體,是海洋文化與海洋精神的創(chuàng)造主體，是海洋意識(shí)與海洋精神的主要體現(xiàn)者。在古代，閩東南港市海洋社會(huì)存在“漁民、舟師、海商、官樂(lè)、游手”等階層，這些階層之間是開(kāi)放可流動(dòng)的，他們主要從事漁業(yè)生產(chǎn)和海洋運(yùn)輸與貿(mào)易以及船舶制造。應(yīng)該說(shuō)在古代港市社會(huì)還有一個(gè)特殊的社會(huì)群體——僑民，他們來(lái)源于上述各社會(huì)階層，與港市發(fā)生著密切的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，特別是近現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，福州海洋社會(huì)階層發(fā)生了很大的變化。舟師的地位下降，出現(xiàn)了大量的海員和大量的海外移民。福州也逐步發(fā)展為海員之鄉(xiāng)和海外移民之鄉(xiāng)。但是，基層社會(huì)大眾作為與海洋互動(dòng)的社會(huì)主體地位，沒(méi)有改變，他們繼承和發(fā)展了先人開(kāi)發(fā)利用海洋的技能、意識(shí)與精神。下面我們從福州海洋民風(fēng)民俗看他們的這些技能、意識(shí)與精神。

1、尊儒崇商。福州自古為福建政治、文化中心，深受正統(tǒng)的中原儒仕文化的影響。福州人把科舉上求取功名放在重要乃至首要位置，在程朱理學(xué)興旺之時(shí)更是如此。“路逢十客九青衿，半是同窗舊弟兄，最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲?！?/SPAN> “福州之學(xué)，在東南為最盛”，明初入選《晉安風(fēng)雅》的福州詩(shī)人即達(dá)264人。但是，民以食為天，而且“海者，閩人之田也”, “福建一路，以海商為主”，“東南之利在水不在陸”（左宗棠），可以說(shuō)，福州人之食之利在海，在漁商，特別是海商“市舶之利最厚”（宋高宗），“珠麗大見(jiàn)，產(chǎn)于海外番夷之國(guó)，……嗜利者必之焉，幸而一遂，可以富矣，而不止也，幸而再遂，則大富，又幸而再遂，則不勝其富矣。”因而福州社會(huì)對(duì)于商人及商業(yè)活動(dòng)的態(tài)度不同于傳統(tǒng)儒家文化觀念，以海為田的福州社會(huì)不恥于言利，崇尚商賈是其典型的社會(huì)心態(tài)。何喬遠(yuǎn)在《閩書》中稱：“福清背山面海，多齒，頗有海舶之利。其人剛勁尚氣，四方雜處，學(xué)而不遂則棄之，習(xí)文法吏事，不行則賈于四方矣，以其財(cái)饒他邑”。長(zhǎng)樂(lè)、連江亦如此?！盀I海有魚鹽之利，山出果實(shí)，販四方。……有古之遺風(fēng)，今變而澆漓，其健訟幾與福清埒。”隨著明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，福州的民風(fēng)更加崇尚商賈。如清代閩縣、侯官一帶的龍湖村“土人多住永福經(jīng)商，專販炭篾”，馬騰村“陳吳兩姓約百余人，田地?zé)o多，土人習(xí)貿(mào)易為主”，聯(lián)頭村“程姓二百余戶……土人又多出洋赴暹羅各處為商?！备Ｖ萑俗非笳y(tǒng)教化又崇尚商賈，看似矛盾，實(shí)則反映了以海為田的福州人不默守陳規(guī)，獨(dú)立開(kāi)放務(wù)實(shí)的文化性格。

崇尚商賈與冒險(xiǎn)開(kāi)拓相輔相成。“行船泅水三分命”，海外貿(mào)易更是如此。海洋商業(yè)的艱難與危險(xiǎn)，使崇尚商貿(mào)賈的福州人形成冒險(xiǎn)開(kāi)拓的性格。既便是明清海禁，“嚴(yán)通番禁，寸板不許下?！?， “一切官員及軍民人等，如有出洋經(jīng)商或移住外海島者，以交通反叛處暫立決?！备Ｖ莞骱？诰用袢暂z耒不耕，遠(yuǎn)商海外?！艾樼髻?，外省奸徒，反從瑯琦開(kāi)洋。近在門戶之口，遽成異國(guó)”，“嘉登里……前通倭，今又通夷，恃水洋七更船之便，貪小物三倍利之多，莫不腕絨襪，青襖皮兜，叉手坐食，恥問(wèn)耕釣?！?/SPAN>

 2、四海為家的移民風(fēng)尚。福州崇商尚賈與四海為家的移民風(fēng)尚相伴相生。福州是著名的僑鄉(xiāng)，自古就有海外移民的歷史，而且海外移民與海外貿(mào)易一樣禁而不斷。改革開(kāi)放以來(lái)，福州人掀起了新的移民潮。據(jù)估計(jì)，從1979年至今福州地區(qū)的跨境移民總數(shù)當(dāng)超過(guò)50萬(wàn)人。福州四海為家的移民風(fēng)尚充分體現(xiàn)了福州基層社會(huì)大眾的海洋意識(shí)與海洋精神。首先，充分體現(xiàn)福州人充分開(kāi)發(fā)利用海洋資源和海洋空間的意識(shí)。海，福州人生存發(fā)展之道之所。移民海外與淘海、“過(guò)洋販番”一樣都是福州人充分開(kāi)發(fā)利用海洋、不斷拓展生存發(fā)展空間的具體表現(xiàn)。其次，充分體現(xiàn)福州人“同舟共濟(jì)、開(kāi)拓四海”的海洋精神。福州人開(kāi)拓性的海外移民是以家庭、家族、村莊為單位，通過(guò)跨海的親緣鄉(xiāng)緣互助網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)。福州人互助網(wǎng)絡(luò)的有形載體，在原籍地就是家族與村莊，在僑居地就是家族和以鄉(xiāng)緣為基礎(chǔ)的社團(tuán)。哪里有福州人，哪里就有福州社團(tuán)。福州人在海外建立了從自然村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)到縣、市的各級(jí)社團(tuán)。福州人跨海的互助網(wǎng)絡(luò)使“故鄉(xiāng)變僑鄉(xiāng)”，使“他鄉(xiāng)若故鄉(xiāng)”。福州人跨?；ブW(wǎng)絡(luò)充分體現(xiàn)了其“同舟共濟(jì)、開(kāi)拓四?！钡暮Ｑ缶?。第三，充分體現(xiàn)了戀祖愛(ài)鄉(xiāng)的祖根意識(shí)。僑鄉(xiāng)為海外謀生者的故鄉(xiāng)，只有外出謀生，沒(méi)有祖根意識(shí)，沒(méi)有僑居地與原籍地的聯(lián)系，沒(méi)有故鄉(xiāng)認(rèn)同，就沒(méi)有真正的僑鄉(xiāng)。福州的祖根意識(shí)體現(xiàn)于僑鄉(xiāng)的跨界文化上，體現(xiàn)于前述的以親緣鄉(xiāng)緣為紐帶的跨?；ブW(wǎng)絡(luò)中，體現(xiàn)于對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)中。廣大福州籍華僑華人對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)公益事業(yè)的建設(shè)是其戀祖愛(ài)鄉(xiāng)的祖根意識(shí)的具體體現(xiàn)。

3、民間宗教信仰風(fēng)行。福州宗教信仰世俗化、民間化。福州神靈信仰名目眾多，可謂是豐富多彩，福州的民俗亦是五花八門，在外來(lái)者眼中，其雜亂無(wú)章，“迷信”色彩濃郁。但是，福州人尤其信仰本鄉(xiāng)本土自造的神靈，就是外來(lái)佛神也經(jīng)過(guò)本土化的再造，因此，這些信仰在當(dāng)?shù)厝搜劾锸蔷袟l，自成體系的。時(shí)至今日，在福州城鄉(xiāng)，香火繚繞的各式神壇廟宇，遍布大街小巷的各種佛神用品商店，以及當(dāng)?shù)厝藥缀跫壹尹c(diǎn)燈、戶戶上香的情景，依然給外來(lái)者留下深刻的印象。但是，本土化的佛神，特別是本土自造的神靈，都具有極強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。實(shí)際上這些信仰既是福州歷史的民俗傳統(tǒng)，更是福州人冒險(xiǎn)開(kāi)拓的精神支柱，特別是海洋冒險(xiǎn)開(kāi)拓者在惡劣多變的或異域的生存環(huán)境中，獲取精神慰藉和心理平衡的良藥。交織于他們精神信仰中的是直接的物質(zhì)世界和世俗的實(shí)際利益。最好的例證莫過(guò)于福州人豐富多彩、形式多樣的謝神酬神民俗。需要指出的是正因?yàn)檫@種開(kāi)拓性、功利性的精神信仰，使福州人開(kāi)拓四海、走向世界，也使法輪功之類于福州難以立足、難以發(fā)展。

基層社會(huì)大眾的海洋技能、海洋意識(shí)與海洋精神源于與海洋的直接、廣泛的互動(dòng)，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和創(chuàng)造性。從歷史上看，他們的這些技能、意識(shí)和精神，多為上層社會(huì)所倚重。春秋戰(zhàn)國(guó)，長(zhǎng)樂(lè)吳航，“吳王夫差曾造船于此”（吳航因此得名），三國(guó)“吳帝孫皓遣會(huì)稽太守郭誕造船于此”。唐初王義童招撫福州“泉郎”發(fā)展海外交通和海外貿(mào)易。晚唐五代王審知在福州招海上蠻夷商賈發(fā)展海外貿(mào)易；宋元明使船多為福船或按福船造。明朱元璋賜琉球“閩人三十六姓善操舟者，令往來(lái)朝貢”，三十六姓多閩河口人，河口在現(xiàn)在的臺(tái)江。明永樂(lè)鄭和以長(zhǎng)樂(lè)為下西洋的駐泊基地和開(kāi)洋起點(diǎn)。清朝左宗棠設(shè)船政于馬尾。從結(jié)果看，這些政策措施都取得成效，都推動(dòng)了福州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了福州人海洋意識(shí)和海洋精神的發(fā)展。

三、結(jié)論與論討

福州文化具有多元性，從不同的角度看，福州具有不同的人文精神。福州海洋文化是福州最有特色乃至最重要的文化。福州海洋文化除了具有海洋文化的共性即開(kāi)放性、冒險(xiǎn)性和崇商性外，還具有極強(qiáng)的多元性、兼容性、開(kāi)拓性。這些文化特性在人文精神上主要表現(xiàn)為：

1、“海納百川”的開(kāi)放包容精神；

2、“四海為家”的開(kāi)拓進(jìn)取精神；

3、“以海為田”、“崇尚商賈”、“師夷長(zhǎng)技”的務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神；

4、“同舟共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)自強(qiáng)精神；

5、戀祖愛(ài)鄉(xiāng)，回饋桑梓的精神。

福州海洋文化的特性與海洋精神在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)階層有不同的表現(xiàn)。在近現(xiàn)代，中國(guó)處于落后挨打的地位時(shí)，福州上層社會(huì)精英——海洋士子，就表現(xiàn)出極強(qiáng)的憂患意識(shí)、變革圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)也表現(xiàn)出極強(qiáng)的開(kāi)放開(kāi)拓、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神?？梢哉f(shuō)，海洋意識(shí)和海洋精神得到充分的展現(xiàn)。與上層社會(huì)相比，基層社會(huì)大眾的海洋意識(shí)與海洋精神更加強(qiáng)烈和持久，也更具有實(shí)踐性和創(chuàng)造性。無(wú)論是封閉鎖國(guó)、還是重農(nóng)抑商的政策，都難以抑制其開(kāi)發(fā)利用海洋的沖動(dòng)，總是在實(shí)踐中表現(xiàn)出其特有的開(kāi)放開(kāi)拓、務(wù)實(shí)創(chuàng)新及團(tuán)結(jié)自強(qiáng)精神。從歷史上看，上層社會(huì)對(duì)福州基層社會(huì)大眾的海洋技能、意識(shí)和精神的開(kāi)發(fā)和利用，都推動(dòng)福州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。而禁海、封閉鎖國(guó)、重農(nóng)抑商的政策，則抑制福州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，甚至迫民為海盜、倭寇。

在當(dāng)今，市場(chǎng)化、全球化時(shí)代，可謂是海洋大發(fā)展的時(shí)代，世界各國(guó)都在調(diào)整自己的海洋發(fā)展戰(zhàn)略，力圖在21世紀(jì)搶占海上競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。海洋的重要性更突出，海洋意識(shí)與海洋精神更加符合時(shí)代要求，更具有實(shí)踐意義。海洋是福州生存發(fā)展的重要資源和環(huán)境。福州豐富發(fā)達(dá)的海洋意識(shí)和海洋精神是福州最重要的人文資源之一，是促進(jìn)福州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。福州開(kāi)放包容、開(kāi)拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的海洋精神應(yīng)是福州精神的基本內(nèi)容。從國(guó)家統(tǒng)一和民族復(fù)興角度看，福州海洋文化所特有的居安思危的憂患意識(shí)、戀祖愛(ài)鄉(xiāng)的“祖根意識(shí)”及“同舟共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)自強(qiáng)精神，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，亦應(yīng)是福州精神的基本內(nèi)容。

 

注釋：

①④⑤轉(zhuǎn)引自盧美松：《閩中稽古》，P69、P104、P108，廈門大學(xué)出版社，2002年

②藍(lán)達(dá)居：《喧鬧的海市——閩東南港市興衰與海洋人文》，P18、P18、P18、P18、P19、P19、P203-596、P88、P231，江西高校出版社，江西高校出版社，1999年12月

③《越絕書》卷1《紀(jì)地傳》

⑥顧炎武：《天下郡國(guó)利病書》

⑦⑧⑨⑩轉(zhuǎn)引劉錫濤：《淺談福州海洋文化的形成及特點(diǎn)》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年，第5期

楊濟(jì)亮：《福州歷史上的海神》，未刊稿

廖大珂：《梁安郡歷史與王氏家族》，《海交史研究》，1997年第2期

陳叔侗：《福州中唐文獻(xiàn)》，《福建史志》，1992年，第5期

《十國(guó)春秋》卷95，P1378、P1377，轉(zhuǎn)引自徐曉望：《論對(duì)閩王審知的評(píng)價(jià)問(wèn)題》，《王審知學(xué)術(shù)研究討論會(huì)文化文集》，榕新出2000內(nèi)書第30號(hào)，2000年

參見(jiàn)：福州鄭和下西洋與福州華僑華人研究課題組：《鄭和下西洋與福州的海洋文化、海外移民》，《鄭和下西洋與華僑華人文集》，中國(guó)華僑出版社，2005年11月

鄭舜功：《日本一鑒》，《窮河話?！ぞ砹?/SPAN>

《船政文化紀(jì)念冊(cè)》之船政之最，2005年

張作興：《弘揚(yáng)船政文化精神推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)》，張作興主編《船政文化研究》（第二輯），PVII，中國(guó)社會(huì)出版社，2004年12月

可參見(jiàn)何綿山：《深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)——近現(xiàn)代福州文化特點(diǎn)探論》，《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》，2000年第4期

可參見(jiàn)何綿山：《深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)——近現(xiàn)代福州文化特點(diǎn)探論》，《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》，2000年第4期；林璧符：《解讀福州城市中軸線與817路》，《福州城市科學(xué)》，2006年第1-2期

盧美松：《船政文化是近代中國(guó)先進(jìn)文化的旗幟》，《船政文化研究》（第一輯），P5，中國(guó)社會(huì)出版社，2003年9月

轉(zhuǎn)引自辛元?dú)W：《船政文化及其源流》，《船政文化研究》（第一輯），P49-50、P49，中國(guó)社會(huì)出版社，2003年9月

吳海：《聞過(guò)齋集》卷三《知止軒記》

徐杰舜：《福州人的形成及人文特征》，《東南學(xué)術(shù)》，1999年第1期

李明歡主編：《福建僑鄉(xiāng)調(diào)查：僑鄉(xiāng)認(rèn)同、僑鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)與僑鄉(xiāng)文化》，P330，廈門大學(xué)出版社，2005年5月

參見(jiàn)：課題組：《鄭和下西洋與福州海洋文化、海外移民》，P261，《鄭和下西洋與華僑華人文集》，中國(guó)華僑出版社，2005年11月；莊國(guó)土：《近20年福建長(zhǎng)樂(lè)人移民美國(guó)的動(dòng)機(jī)和條件——以長(zhǎng)樂(lè)實(shí)地調(diào)查為主的分析》，《華僑華人歷史研究》，2006年第1期）；李明歡：《福建僑鄉(xiāng)調(diào)查：僑鄉(xiāng)認(rèn)同、僑鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)與僑鄉(xiāng)文化》，廈門大學(xué)出版社，2005年5月

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轉(zhuǎn)引自林家鐘：《古代出國(guó)的福州人》，《福州地區(qū)華僑出國(guó)史論文集》，1994年