孔子思想與城市社區(qū)思想建設(shè)新探

 ——以福州市鼓山苑社區(qū)*為例的研究

 柯遠(yuǎn)揚(yáng)

 

作者簡(jiǎn)介：柯遠(yuǎn)揚(yáng)，男(1938～)，福建師范大學(xué)歷史學(xué)院教授。郵編：350007 

［提要］本文介紹福州鼓山苑社區(qū)堅(jiān)持儒家經(jīng)典《論語》導(dǎo)讀，從實(shí)踐中探討充滿人類智慧的孔子思想在社區(qū)思想建設(shè)中的應(yīng)用價(jià)值：孔子倡導(dǎo)的“仁愛”精神有助于搞好鄰里之間的關(guān)系；孔子主張的“以直報(bào)怨”的正確思想有助于在業(yè)主中克服“以怨報(bào)怨”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等等。

［關(guān)鍵詞］社區(qū)建設(shè)孔子思想和諧社區(qū)鼓山苑

 城市社區(qū)是黨和政府城市工作的基石。推行城市社區(qū)建設(shè)，直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的大局，關(guān)系到黨的執(zhí)政地位。因此，在新的形勢(shì)下，做好社區(qū)工作，是我們黨、政府各個(gè)部門的重要職責(zé)，也是我們每一位公民積極參與、身體力行的應(yīng)盡義務(wù)。我們必須上下左右齊心協(xié)力，迅速動(dòng)員起來，盡快形成合力，以共同營(yíng)造一個(gè)安定文明、健康向上、和諧快樂的友愛社區(qū)。

社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們組成的社會(huì)生活共同體。無論是將它看作是“聚居在一定地區(qū)的社會(huì)實(shí)體”，還是視為“人們共同生活的一定地域”，強(qiáng)調(diào)的都只是“社區(qū)”的地域特征和組織性能。這種“社區(qū)”與我國(guó)行政區(qū)劃結(jié)構(gòu)相互重疊，即具有一定的地域獨(dú)立性，又包涵了相應(yīng)的行政從屬關(guān)系，成為具有地域內(nèi)涵的一個(gè)隸屬于“社會(huì)”的子范疇，并進(jìn)而可以從地緣的角度，將社會(huì)理解為“一種多層次的復(fù)合社區(qū)體系，若干個(gè)小社區(qū)構(gòu)成一個(gè)較大的社區(qū)，若干個(gè)較大的社區(qū)又構(gòu)成一個(gè)更大的社會(huì)?！雹購拇?，我們不難看出，當(dāng)下作為一個(gè)地域范疇的城市“社區(qū)”概念，實(shí)際上就是指城市中經(jīng)過社區(qū)體制改革以后的作為規(guī)模調(diào)整的居民委員會(huì)的轄區(qū)。

眾所周知，在社區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)中，思想建設(shè)是核心，是重要的組成部分，是形成社區(qū)凝聚力的靈魂，是解決社區(qū)各種矛盾的關(guān)鍵，是建設(shè)和諧文明社區(qū)的動(dòng)力。在社區(qū)的思想建設(shè)中，除了應(yīng)當(dāng)用“三個(gè)代表”的重要思想為指導(dǎo)外，也可探索挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏，吸收孔子思想的精華，結(jié)合社區(qū)的實(shí)際，開展《論語》等經(jīng)典誦讀，以提高居民的文化素質(zhì)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。本文以鼓山苑社區(qū)為例，對(duì)此加以論述探討。

鼓山苑社區(qū)，處于福州市東郊約6公里處②，座落在福州市晉安區(qū)鼓山鎮(zhèn)前嶼東路77號(hào)，占地面積67000平方米，建筑面積14000平方米。社區(qū)東界全國(guó)著名鼓山風(fēng)景區(qū)，因而取名“鼓山苑”，其實(shí)離鼓山下院尚有2公里；西連前嶼；南臨福建省最長(zhǎng)的母親河閩江；北接福(州)馬(尾)路。

盡管鼓山苑社區(qū)未能趕上建設(shè)部最后一批試點(diǎn)小區(qū)的驗(yàn)收，但在該項(xiàng)目的開發(fā)過程中，無論是計(jì)劃設(shè)計(jì)還是施工建設(shè)都嚴(yán)格按照試點(diǎn)小區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，因此才有今天規(guī)劃布局合理、園區(qū)環(huán)境優(yōu)美、建筑風(fēng)格典雅和建筑質(zhì)量?jī)?yōu)良的社區(qū)。

根據(jù)建設(shè)部1996年的批文，1999年“鼓山苑”開盤銷售，該樓盤的銷售書上寫著“福州市唯一國(guó)家試點(diǎn)小區(qū)，惟一創(chuàng)國(guó)家部?jī)?yōu)品牌的住宅小區(qū)”，這個(gè)“稱號(hào)”，十分引人關(guān)注，吸引了不少買主。問題是由于種種原因，到了2000年12月31日“鼓山苑”未能參加“建設(shè)部住宅試點(diǎn)小區(qū)”最后一批驗(yàn)收，而開發(fā)商直到2002年5月，都在使用這個(gè)“稱號(hào)”，進(jìn)行售樓廣告宣傳。這就使得沖著這個(gè)“稱號(hào)”買房子的部分業(yè)主，心理不平衡，覺得上當(dāng)，為了維護(hù)自己的權(quán)益，部分業(yè)主組織了“臨時(shí)業(yè)主委員會(huì)”，與開發(fā)商交涉近達(dá)兩年之久，引起了社會(huì)各界和新聞媒體的關(guān)注。直到2003年6月，鼓山苑業(yè)主委員會(huì)正式成立之后，這個(gè)矛盾才趨向緩和。但后來又發(fā)生了鼓山苑鼓樂園架空層糾紛，認(rèn)為開發(fā)商私自將原來休閑用的架空層改成車庫的業(yè)主，一怒之下把一整排10多間車庫都砸出了大洞③。之后因被砸碎的磚頭清理等問題，又形成這部分業(yè)主與鼓山苑物業(yè)處，甚至物業(yè)公司的尖銳對(duì)立。至于業(yè)主之間、業(yè)主跟物業(yè)管理的矛盾也經(jīng)常出現(xiàn)，曾屢次發(fā)生少數(shù)保安與個(gè)別業(yè)主斗毆傷人事件。

鼓山苑社區(qū)面臨著各種各樣的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人與人的關(guān)系一度顯得比較緊張，整個(gè)社區(qū)顯得不夠和諧安定。究竟應(yīng)怎樣化解矛盾，逐步解決矛盾呢?

筆者從2002年4月入住鼓山苑，2003年6月被選進(jìn)業(yè)主委員會(huì)，任副主任。自2004年春開始組織社區(qū)成人誦讀儒家經(jīng)典《論語》④，逢周日上午9∶00至10∶30在鼓福園3號(hào)樓架空層/物業(yè)樓二層業(yè)委會(huì)辦公室進(jìn)行，成員以業(yè)主為主，每次參加誦讀的少則六、七人，多則十來人，前后參加誦讀的有22人，其中有幾位老師幾乎每次都到，有的還全家五人一起來誦讀。有的業(yè)主還帶正在小學(xué)讀書的孫子(女)、外孫女參加。

2005年3月，福建師大社會(huì)工作系五位大三學(xué)生來社區(qū)實(shí)習(xí)，借助他(她)們的力量又開辦了3至5歲的少兒《弟子規(guī)》誦讀班，開頭每次都有七位家長(zhǎng)和7個(gè)小朋友參加。學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)束后，就由業(yè)主退休的老師負(fù)責(zé)導(dǎo)讀。后經(jīng)媒體的宣傳，鼓山苑的經(jīng)典導(dǎo)讀，影響不斷擴(kuò)大，鄰近福興花園、前嶼農(nóng)行、省腫療醫(yī)院、東景花園、邦輝新村及一些仁者、學(xué)者都來過鼓山苑，參加《論語》誦讀。

在誦讀中，提倡多樣化，采用泛讀與精讀相結(jié)合，集體讀與個(gè)人讀相結(jié)合，講解和講座相結(jié)合。在泛讀的基礎(chǔ)上選擇《論語》中的名句，結(jié)合社區(qū)存在的各種各樣的矛盾，有的放矢，化解矛盾，增強(qiáng)凝聚力，應(yīng)用孔子思想的精華，仁者“愛人”“克己復(fù)禮為仁”，不斷解決業(yè)主之間的矛盾⑤，促進(jìn)和諧相處；逐步解決業(yè)主和開發(fā)商的矛盾，克服業(yè)主中存在的“以怨報(bào)怨”的思想，做到“以直報(bào)怨”；逐步克服業(yè)委會(huì)委員中存在的“同而不和”傾向，努力做到“和而不同”；業(yè)主委員會(huì)的委員，不太了解業(yè)主委員會(huì)的定位，不明確自己應(yīng)該干什么，通過學(xué)習(xí)“君子思不出其位”而逐漸明確了。

一、鼓山苑的業(yè)主來自四面八方，業(yè)主之間存在著觀念差異，習(xí)俗不同，文化程度不一，鄰里之間難免產(chǎn)生一些矛盾，甚至發(fā)展成沖突。為此，選讀了《論語》中仁者“愛人”和“克己復(fù)禮為仁”⑥兩句話，一是明確了孔子思想的核心是“仁”，而仁的主要含義是“愛人”，這是仁的本質(zhì)。愛人不僅要愛自己，更要愛別人，做人要遵守“己所不欲，勿施于人”⑦的待人原則，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”⑧。二是“克己”?？思壕褪且酥谱约旱乃接?，仁道必以約束己身為先?？思褐?，要恢復(fù)到“禮”的境界，這個(gè)“禮”，不是禮貌的“禮”，更不是周禮，而是莊嚴(yán)誠(chéng)敬，亦即內(nèi)心上對(duì)自己慎重，保持克己的自我誠(chéng)敬的狀態(tài)，專心注意自我的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個(gè)境界而言?！翱思簭?fù)禮”就是要克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全達(dá)到了“思無邪”⑨的境界，這個(gè)禮才叫作“仁”。

導(dǎo)讀中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了為人要做到“愛人”和“克己”，要將心比心，多為別人想一想，這樣才能搞好鄰里之間的關(guān)系，互相關(guān)照，團(tuán)結(jié)友愛，使整個(gè)社區(qū)更加和諧安定。

孔子強(qiáng)調(diào)愛的情感，愛的道德，這源于人類的本身是一個(gè)群體性的存在，孔子很失望地說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”又說君子“群而不黨”，“詩可以群”。這里的“群”都強(qiáng)調(diào)的是人群，不是獸群，是一個(gè)“類”的存在，因此，人與人之間必須有一種愛的情感，愛的紐帶，才能維系群體，維系人類的生存，人類才能存在于這個(gè)世界上。有人倡議“仁愛精神”、“自強(qiáng)不息，厚德載物”可以做為鼓山苑社區(qū)精神，有助形成社區(qū)的凝聚力。

二、由于鼓山苑的項(xiàng)目規(guī)劃沒有完成，南區(qū)建設(shè)遇到挫折；鼓山苑物業(yè)處管理服務(wù)不夠完善等原因，部分業(yè)主“以怨報(bào)怨”，如砸爛已建好的車庫，不交物業(yè)費(fèi)等。我們選學(xué)《論語·憲問》：“或曰‘以德報(bào)怨，何如?’子曰‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德’”?！皥?bào)怨以德”這句話出自《老子》?？鬃又鲝垺耙灾眻?bào)怨”，以公道、直道對(duì)待自己怨恨的人、事，怨德之報(bào)，各得其所，怨而無仇。其要旨就是要明辨是非，依法維權(quán)，千萬不能“以怨報(bào)怨”，砸爛車庫，偏離正確的軌道?！耙缘聢?bào)德”亦即直道，然報(bào)德不論厚薄，若計(jì)較厚薄以為報(bào)，是非以德報(bào)德，乃以利償利矣。經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)，認(rèn)真廣泛宣傳，使社區(qū)大部分業(yè)主接受了“以直報(bào)怨”的正確思想，認(rèn)識(shí)到“以怨報(bào)怨”冤冤相報(bào)何時(shí)了的危害，并下決心改正。

三、業(yè)主委員會(huì)成立至今已兩年多了，由于委員來自各方，有企業(yè)家、有公務(wù)員、有大學(xué)教授，個(gè)人經(jīng)歷、思想觀念、文化程度都存在差異，時(shí)有出現(xiàn)認(rèn)識(shí)不一，意見分歧。特別突出地表現(xiàn)在業(yè)委會(huì)與物業(yè)處簽訂合同的關(guān)鍵時(shí)刻，2004年12月27日下午在業(yè)委會(huì)辦公室召開鼓山苑物業(yè)處與業(yè)委會(huì)聯(lián)席會(huì)議，物業(yè)處主任拿出了早已準(zhǔn)備好的《物業(yè)管理服務(wù)合同》初稿，征求大家意見，在雙方意見分歧，未能展開充分的討論，業(yè)委會(huì)兩位委員提前離會(huì)的情況下，業(yè)委會(huì)主任不去召開業(yè)委會(huì)會(huì)議，聽取委員意見，逐漸統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，而卻于是月31日個(gè)人匆忙決定與物業(yè)處簽訂了正式合同。合同中規(guī)定的期限三年，保安沒有編制人數(shù)，不實(shí)行三班倒，屬于業(yè)主產(chǎn)權(quán)的物業(yè)樓無代價(jià)地給物業(yè)使用等關(guān)鍵條文，業(yè)委會(huì)主任都同意，這顯然忽視了廣大業(yè)主的利益，也不便于業(yè)委會(huì)的監(jiān)督管理。消息傳出遭到了四個(gè)委員的非議，也遭到廣大業(yè)主的抵制。這個(gè)事情拖了很久，到了2005年6月8日主任正式提出辭職，承認(rèn)合同無效作廢。針對(duì)這個(gè)實(shí)際情況，我們選讀了“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃铀f的“和”，是作為“同”的對(duì)立概念提出的。“和”與“同”是我國(guó)古代用以說明矛盾雙方關(guān)系的哲學(xué)范疇。所謂“和”是指矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，即指不同的事物相互配合，相互制約而達(dá)到均衡統(tǒng)一。只有在承認(rèn)差別基礎(chǔ)上求“和”才能達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。所謂“同”是等同，指絕對(duì)一致的，無差別的統(tǒng)一，即不承認(rèn)差別，只有一個(gè)聲音，聽不到不同的聲音，這樣同而不和，不能達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。

委員們認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了這一思想，吸取了孔子的智慧，明確了業(yè)委會(huì)與物業(yè)不是君臣、上下的關(guān)系，而是類似于主人和管家的關(guān)系，在簽訂合同時(shí)，雙方的權(quán)利義務(wù)應(yīng)該是對(duì)等的，應(yīng)各自耐心聽取對(duì)方的意見，當(dāng)出現(xiàn)分歧時(shí)，要進(jìn)行反復(fù)溝通，逐步取得共識(shí)，如合同時(shí)間，物業(yè)堅(jiān)持要三年，業(yè)委會(huì)只同意一年，經(jīng)過爭(zhēng)議，物業(yè)退了一步，業(yè)委會(huì)進(jìn)一步，雙方同意兩年，做到了“和而不同”。合同的關(guān)鍵條文，如保安實(shí)行三班倒，總編制不低于25人，缺編若不在規(guī)定的7天內(nèi)補(bǔ)齊，缺編1人每天罰款人民幣50元?！瓪v經(jīng)多次的反復(fù)討論修改，雙方認(rèn)識(shí)逐漸趨向一致，公布合同草案，向全體業(yè)主公示半個(gè)月，并召開業(yè)主代表等各種座談會(huì)，廣泛征求意見。

三、鼓山苑社區(qū)雖是福州東城區(qū)建設(shè)中較早建立的一個(gè)，但尚未成立居民委員會(huì)。根據(jù)《福州市住宅小區(qū)業(yè)主大會(huì)的組織辦法》，在鼓山鎮(zhèn)政府、晉安區(qū)房地產(chǎn)管理局、開發(fā)商、鼓山鎮(zhèn)派出所及鼓山苑三位業(yè)主代表的共同努力下，經(jīng)過業(yè)主代表大會(huì)的民主選舉，業(yè)主委員會(huì)已正式成立兩年多了。我們身居其位，卻深感到其定位不很明確，根據(jù)2003年9月國(guó)務(wù)院頒布的《物業(yè)管理?xiàng)l例》第20條規(guī)定，業(yè)委會(huì)“應(yīng)積極配合相關(guān)居民委員會(huì)依法履行自治管理職責(zé)，……”業(yè)委會(huì)好像類似民間協(xié)會(huì)性質(zhì)。為此，我們特別組織學(xué)習(xí)了“君子思不出其位”，這是曾子繼孔子說“不在其位，不謀其政”之后，說出的一句話，應(yīng)該說是孔子“定位思想”的進(jìn)一步補(bǔ)充。曾子所說的這句話里的“思”與“位”是關(guān)鍵性的字眼。思是“心之官則思”的思，亦即思考、思慮、思想的思，與行相對(duì)的思。位當(dāng)是指身份、地位?！八疾怀銎湮弧保际侵髟~，“不出其位”是謂詞。思應(yīng)當(dāng)不出其位，思所當(dāng)思，思也要止在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，不要超過自己的職位，思所不當(dāng)思。用現(xiàn)代的語言表述，就是思想要符合實(shí)際，勿過勿不及，過了是空想，不及則是保守。

學(xué)習(xí)了孔子、曾子的“定位思想”，聯(lián)系業(yè)委會(huì)的工作實(shí)際，委員們至少得到三點(diǎn)啟示：(1)避免越位思考?？鬃诱f不屬于那個(gè)職位，便不考慮它的政務(wù)，與曾子所說的實(shí)質(zhì)是一樣的。根據(jù)2003年9月國(guó)務(wù)院頒布的《物業(yè)管理?xiàng)l例》第20條規(guī)定，業(yè)委會(huì)“應(yīng)積極配合相關(guān)居委會(huì)依法履行自治管理組織……”業(yè)委會(huì)應(yīng)屬于自治管理性質(zhì)，類似民間協(xié)會(huì)一樣。這就告訴我們，應(yīng)該明確業(yè)主委員會(huì)的定位，想自己所該想的事情，做自己應(yīng)該做的工作，在當(dāng)?shù)匚闯闪⒕游坏那闆r下，絕對(duì)不能代替居委會(huì)的工作，也不要去做物業(yè)處的工作。(2)勿設(shè)虛位。人浮于事，因人設(shè)位，有其人其位，并無其職，叫做虛位。業(yè)主委員會(huì)是業(yè)主大會(huì)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，要履行代表業(yè)主與業(yè)主大會(huì)選聘物業(yè)管理企業(yè)、簽訂物業(yè)服務(wù)合同等多項(xiàng)職責(zé)。委員是由熱心公益事業(yè)、責(zé)任心強(qiáng)、具有一定組織能力的業(yè)主擔(dān)任，主任、委員都是實(shí)位，并非虛位，都要加強(qiáng)工作責(zé)任感，“在其位，謀其政”，切勿占居其位，不做實(shí)事，變實(shí)位為虛位。(3)防止錯(cuò)位。個(gè)人的思想水平、閱歷經(jīng)驗(yàn)、工作能力都不適宜做好現(xiàn)任的工作，這屬于錯(cuò)位。若屬于錯(cuò)位，寧可辭職，這才是明智之舉。

四、鼓山苑社區(qū)已入住765戶，其中部分先富起來的業(yè)主，已擁有私人小車，大部分車主出車在外，或到超市購物，遇到本區(qū)熟悉的人，都會(huì)主動(dòng)地請(qǐng)他們搭“順風(fēng)車”。這是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)精神的發(fā)揚(yáng)，增進(jìn)了人與人之間的友情，增強(qiáng)了小區(qū)的凝聚力。像這樣良好的人與人之間關(guān)系在新區(qū)的生長(zhǎng)和形成，這跟我們倡導(dǎo)《論語》導(dǎo)讀是密不可分的。

《論語·公治長(zhǎng)》：“顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰；愿車馬衣輕［多余的字］裘，與朋友共，敝之而無憾?！闭f的是，有一天，孔子坐著，顏淵和子路兩人站在孔子的身邊閑談，孔子就說：“何不各人說說自己的志向?”子路說：“我愿自己的車馬衣裘(皮袍、大衣)，和朋友共同使用，直到用壞了，我心也沒有少微憾恨”這完全代表了子路的個(gè)性。子路胸襟開闊，是很講俠義的一個(gè)人。子路愿意把自己的車馬衣裘“與朋友共”的道義思想，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)精神，通過學(xué)習(xí)宣傳，這種精神在鼓山苑得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)。

五、鼓山苑社區(qū)的住宅是以住戶為單元的，并非單門獨(dú)戶的小別墅，因此上下左右鄰里之間關(guān)系密切，也容易產(chǎn)生種種的矛盾，諸如樓上夜間響起“咚咚咚”的高跟鞋聲，澆花不慎水潑到樓下陽臺(tái)，裝修不完善引起的漏水等等。如不及時(shí)溝通、交流，盡快克服解決，勢(shì)必影響鄰里之間的和諧相處。根據(jù)現(xiàn)實(shí)存在的人與人之間關(guān)系不協(xié)調(diào)的問題，我們選讀了《論語》中的兩條語錄：

其一，“己所不欲，勿施于人”。這主要講一個(gè)人居心、行事待人的原則：自己所不愿意的事，也要替人家想一想，將心比心，自己不愿意就要想到別人也不愿意，因此，就不要強(qiáng)加給別人。這就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“恕”道，也是我們現(xiàn)代人應(yīng)該自覺堅(jiān)持的道德底線。1993年世界宗教大會(huì)在美國(guó)芝加哥召開，大會(huì)通過了《走向全球倫理的宣言》，把“己所不欲，勿施于人”列入全球倫理的一條金律，向全世界推廣。

其二，子曰“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”因下文有薄責(zé)之“責(zé)”字，前面“厚”之后“責(zé)”字省略掉。其意是多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人，怨恨自然不會(huì)來了。躬就是反躬自問，自厚并非對(duì)自己厚道，而是對(duì)自己要求嚴(yán)格；對(duì)別人錯(cuò)了的，責(zé)備人家時(shí)，不要像對(duì)自己那么嚴(yán)肅。這樣，處世為人，對(duì)上級(jí)也好，對(duì)同事也好，對(duì)下級(jí)也好，人就不得而怨了。相反的，一般人往往對(duì)別人嚴(yán)對(duì)自己寬，而孔子要求我們要對(duì)己嚴(yán)對(duì)人寬。

通過學(xué)習(xí)傳播，努力將孔子思想的智慧，化為社區(qū)群眾的靈魂，為確立良好的鄰里關(guān)系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)社區(qū)的更加和諧安定，這比有人建議通過立法來調(diào)整鄰里的關(guān)系，更加有效，更加深入人心。

在城市社區(qū)思想建設(shè)中，堅(jiān)持儒家經(jīng)典導(dǎo)讀，弘揚(yáng)孔學(xué)精華，倡導(dǎo)“仁愛”精神，“己所不欲，勿施于人”的待人原則等等，是一種新的嘗試，筆者僅僅是拋磚引玉，以期引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

 

注解：

*鼓山苑社區(qū)，北區(qū)擁有鼓春園1—3幢，鼓吉園1—4幢，鼓福園1—5幢，鼓韻園1—5幢，鼓樂園1—3幢。幼兒園1幢，物業(yè)樓1幢。共計(jì)22幢。南區(qū)有鼓山苑小學(xué)一座學(xué)校及校內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等設(shè)施。因至今居民委員會(huì)尚未成立，行政區(qū)劃分不明確，不管怎樣，它都是具有社區(qū)規(guī)模的。

①吳鵬森：《社區(qū)：具有相對(duì)獨(dú)立性的地域社會(huì)——與丁元竹、江汛清同志商榷》《社會(huì)學(xué)研究》1992年第2期

②《福州百科全書》(中國(guó)大百科全書出版社1994)P.200載：鼓山位于福州東郊8公里處。鼓山苑到鼓山下院約距2公里，故推算鼓山苑離市中心6公里

③《東南快報(bào)》2004年1月4日A4載：“福州鼓樂園架空層惹了禍，業(yè)主怒砸車庫墻”

④2005年1月1日《東南快報(bào)》A7《儒家經(jīng)典誦讀的熱心人——柯遠(yuǎn)揚(yáng)》

⑤2004年9月28日《東南快報(bào)》A3《鼓山苑用國(guó)學(xué)化解業(yè)主矛盾》

⑥《論語·顏淵》，下引《論語》，只注篇名

⑦《顏淵》、《衛(wèi)靈公》

⑧《雍也》

⑨《為政》

《微子》

《衛(wèi)靈公》

《陽貨》

《老子》63章、79章

《子路》

《憲問》

《衛(wèi)靈公》

*本文為香港“儒教、儒學(xué)、儒商對(duì)人類的貢獻(xiàn)”第二屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，本刊有刪節(jié)。